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人皆可以为尧舜，人皆可以作佛，以人同此心，心同此理故也。其不能者，皆卑劣自居，不自奋发，乃不为耳，非真不能也。《礼》云：“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。”然有志于为尧舜作佛者，则不以大恶存者，以易其大欲存者。故孔子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”余于大成庵青莲尼，深有感焉。
按尼系武进西郊某姓妇，青年祝发，精修梵行，为远近善信所钦敬。清咸丰十年，贼陷常州，尼着袈裟礼佛，投入庵前池中。及贼至，则庵村悉成焦土。越数日，有汪、邵二公，潜归探视，见尼尸浮于池，二公仰其懿德清操，待夜深，出其尸，稾葬于庵之基。越十有六年，光绪改元，唐驼之父恂之公弃世。驼母邹恭人，罗掘数十千，购其葬所，乃当日大成庵基。村人欲卖地，偷将尼骨埋于所购之坟地内，堆一小冢。邹恭人详究由来，不唯不以为嫌，且颇生敬仰。每祭扫，率驼兄弟，兼祭尼坟。夫邹恭人，当此之时，年齿甚盛，居贫守节，为夫抚育其子女，家计不充，赖勤针黹，兼为人浣濯衣服以度日。时驼兄光盛年十一，驼仅五岁，妹甫三岁，零丁孤苦，不堪言状。邹恭人勉力支持，以养以教，令驼兄弟成人成德。其处境，虽与青莲尼异，其懿德贞心，固与青莲尼无或轩轾也。至光绪二十八年，邹恭人弃世，遂与恂之公合葬焉。而驼兄弟服职外方，二十余年，未共祭扫。迨民国十年，驼兄辞官归里，驼亦由沪回常，相偕祭扫，求尼坟而不得。问其地主，云以不便耕种，乃移于桑田中矣。驼与其兄光盛议曰：“现尚知此尼之德，故有保护之念，若不设法，后难免夷墓暴骨之惨。况汪、邵二公，冒险而偷葬。吾母率吾兄弟，年年致祭。若置之不理，不但有愧于汪、邵二公，且大得罪于吾母，我等何可抱此遗憾？”乃择吉移葬于其父母之茔，又为建一石塔，大书“大成庵青莲尼师之塔”。题其后曰：“尼服袈裟殉难，其志行可想。特迁遗骨葬我父母茔内，唯愿世人共相保护之。”驼之意，子孙或有迁徙，及与断绝，欲为久远之计，非求世人保护不可。有以不合宜谏者，驼曰：“此尼乃佛门真修行僧，生为远近所景仰，贼欲来，而服袈裟以自溺，与古之仁人义士相去何远？况吾母素所钦佩，俾吾兄弟致祭，今葬我父母茔内，如请高僧于家供养，有何不可？又此尼具此懿德清操，或已超凡入圣，使吾父母常得亲近，当可蒙其慈力，即得高超三界，托质九莲，以故吾宗吾母之意而乐为之。”
孟子以富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈者，为大丈夫。若此尼者，初舍饮食男女之大欲存者，长斋奉佛，精修梵行。没立杀身成仁、舍生取义之大节，以期不负己灵，不玷佛化，为人天之标榜，弭末俗之颓风，非所谓女中大丈夫乎！宜其唐驼为之建塔，又持衣钩，遍求名人为之题赞，以期发潜德之幽光，维世道于弗坠耳，爰为发其隐义云。
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