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自世尊拈花，迦叶微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得永传。而西天四七、东土二三诸祖，心心相印，固已腾辉竺震矣。迨至南岳让下，出马祖一。其启迪之法，超越常格。机用无方，善巧莫喻。即彼迷情，示本觉心。不离当念，超凡入圣。如惊天霹雳，闻之则丧身失命。如甘露醍醐，尝之则起死回生。不但如来大教，悉彰常住真心。且令山河大地，全显法王妙体。直教举世间形形色色，咸归本地风光。尽宇宙法法头头，亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识，而怀海禅师，实为第一。当野鸭飞去，鼻头扭回。振威一喝，耳聋三日时。直如金像脱模，光明遍照。狮子出窟，威猛无敌。遂于百丈山，大开选佛之场。以一法不立之洪炉，铸万德本具之佛体。
其自行化他也，则律、教、莲圆修无间，戒、定、慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹，而“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛”一段，最为亲切。深虑法久弊生，严立清规，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁，由兹建焉。其律身也严，作务必先众，或有阻之，则不食，故有“一日不作，一日不食”之训。其诫众也挚，故有“不昧因果”一语，令彼误道“不落因果”者，立脱野狐业报之身。若约实际理体而论，则凡圣生佛、因果修证，俱不可得。若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外。明理性不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成邪见。毫厘之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，煅淬相济。俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也。
其山属江西奉新县，其寺当百丈创建后，即敕赐为“寿圣禅寺”。宪宗元和九年，百丈示寂，寿六十六岁。穆宗长庆元年，敕谥“大智禅师”，塔曰“大宝胜轮”。塔距寺二里许，自唐迄今，千一百余年，其法道不无兴衰。赖有负荷法道之人，为之住持，故得寺塔常存，宗风依旧。
清末以来，屡罹兵灾，加以荒歉。以致寺无高人，塔院颓败。民国八年，岁在己未，寺主自成师，不忍祖道湮没，躬请先勤和尚住持，永为十方传贤丛林。至十二年，先勤交与了然。二人系法门挚友也，同念祖师塔院，破败不堪，乃具启募于诸方同衣，得洋若干圆。遂将塔殿、献殿，揭底重修，而院墙、僧寮，悉令完好，共用洋若干圆。余者赎回田地若干亩，以供塔院住僧道粮。夫剥极则复，否极则泰。先勤、了然二师，先后住持百丈，殆非偶然。塔院既修，欲发挥百丈道要，与寺塔兴复之由，命光记之。光愧不知禅，姑就百丈故事，及现事，而直言之。俾未来诸贤哲，有所考稽焉。
又自世尊入灭以后，凡诸寺宇，莫不以佛为主，而特立其殿于寺之正中。百丈立《清规》，凡祝厘、祈祷、佛诞等，皆于大殿诵经，而朝暮课诵，更不待言。自《宋高僧传》，以“前立佛殿，后树法堂”，讹作“不立佛殿，唯树法堂”。而杨大年作《清规序》，遂踵其谬。不思若无佛殿，凡诸祝厘、祈祷等，当于何处施行？将寺中并无一佛耶？抑供佛于偏殿耶？无一佛，则与外道无异。自居正位，供佛偏殿，以行祝厘、祈祷等事，则与蔑国慢佛何殊？只此最极显著之讹，自宋及元、明、清，年将近千，无人表正。俾百丈禅师，横遭诬蔑，岂不令人痛心疾首。《证义记》改作“不立余殿，先树法堂”，亦不成话。此乃一时急先之说，岂可以为永垂定范？故将事理略表于此，以期后贤知《宋僧传》，及各藏《清规序》之讹。俾百丈禅师，大畅本怀于常寂光中，则幸甚幸甚。
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