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此一卷经，人人具足，个个不无。但由迷真逐妄，背觉合尘，不知返观内照，致使不能亲得受用耳。故《华严·如来出现品》云，如来成正觉时，叹曰：奇哉奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，则得现前。此经由须菩提见佛威仪，叹为希有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法，大明于世，故问菩萨发无上菩提心，云何应住？云何降伏其心？此二句，乃护念付嘱之要旨也。而如来以所有一切九类众生，悉皆令入无余涅槃而灭度之，不见众生得灭度相，答其降伏。以菩萨于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施，答其应住。又谓不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。且深叹其不住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。
何以度尽一切众生，而曰实无众生得灭度者？以无余涅槃，即众生本具性体。由迷背不知，初非有失。菩萨为指示之，令其了知衣里之珠、项上之头。既了知已，岂复有得？不过众生自性自度，岂有能度之我、所度之人与众生，并所入无余涅槃之寿者相哉。四相既无，则三轮体空、一道清净矣。由其三轮体空、一道清净。故万行云兴，心无所住。虽复万行云兴，实则一法不立。凡所见情与无情，同一实相。故得山河及大地，全露法王身。而《楞严》以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性，即是其证。是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。但以迷背之故，无端幻起妄想执著，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执著之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得？度尽一切众生，不见一众生得度者，此之谓也。
其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉见诸相非相也。如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。以一句染神，永为道种。住相布施，报在人天故也。以故说是经处，即为塔庙。经所在处，即三宝具足。故一切世间天、人、阿修罗，皆应供养也。以说者能不取于相，如如不动。以如如智，契如如理。佛如众生如，一如无二如。终日说而实未尝说，即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧，周旋俯仰，着衣吃饭，扬拳竖指，无不是不生不灭无余涅槃，无住心之全体大用。劫外田地，故乡风月，任人自得，有谁阻止。以故卖柴翁闻一句，即得嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。则受持之人，宜何如发大菩提心，宜何如生无所住心也！
清道光末，有无住老人陈柱者。宿有慧根，弱冠即诵此经。至七旬外，广阅诸注，折衷其义而为《线说》。以不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，有益初机。倘由是而得其旨归，则古德之注，如来之经，如开宝藏，随意受用矣。粤东简照南、玉阶二昆弟，以母氏逝世，诸亲友吊奠者，各送诔词挽联，汇而刻之，名《哀思录》。又欲藉母氏之故，普利一切，因铸《金刚经线说》板，印数千卷，与《哀思录》同赠吊奠亲友，以酬嘉贶。一以冀母氏莲品高升，一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮，永锡尔类者矣。
或疑《金刚》无相，净土有相，二法如何相融？予曰：《金刚经》令度尽一切众生，而不见度相，不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首，既令不住相布施，则持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及万行，莫不皆然。然则《金刚经》乃令人遍行六度万行，普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎？夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也，又何疑乎？
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