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岁在己未，奉化玉仙孙君，刻《宋文宪公全集》成。又将专阐佛学诸作，依莲池、牧斋所订之《护法录》，于《全集》中挑印之。有不相接续者，则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。光往观宗见之，不胜欢喜，祈为代请《护法录》一部。初孙君拟另刻《护法录》板，祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教，不暇命笔。孙君因光之请，遂托谛师命光勉作。光心被茅塞，见等面墙。何能发挥乘愿再来，现文雄宰官之身，即身口意三业，写《华严》大经，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委，敢以陋辞？因略论其举世疑议之大关节而已。至于其文之雄浑辨博，圆融直捷，发明儒佛之心宗，永为人天之眼目处。直同杲日当空，有目咸睹。正不须光之管窥预告也。
序曰：阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽之故，不离寂光自受用土，遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显或密，或折或摄，必期于究竟出离二种生死而后已。所谓善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其道大事广，罄海墨而莫书。姑以文宪公一事，以明其概。按文宪与释幻灭作《血书华严经赞序》，末后自叙宿因曰：“无相居士（文宪道号），未出母胎。母梦异僧，手写是经，来谓母曰：‘吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。’母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事。”余诸著作，亦辄叙述。而世之拘墟者多疑之，谓永明乃弥陀化身，岂弥陀化身者，生死犹未了耶？既以写经借室，考之文集，未有题跋。得无虚受此身，莫偿宿愿耶？予谓此正所谓以凡情测圣智，不但不知文宪，又何尝知永明与弥陀哉！极欲发挥，愧无妙笔。然词取达意，何妨直谈。夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身、菩萨身、二乘身、六道身，随类备现，以行教化。依报则楼台殿阁、饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山所谓“疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱”。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。《弥陀经》云：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。”维摩诘云：“以一切众生病，是故我病。”夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎？众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤、孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎？永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其《无量寿经》等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边。乃遍该横竖二义，以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。永明之假室以写《华严》者，乃以身写，以义写，非拘拘然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为，并所撰述，皆所写之《华严经》也。其至德懿行，虽载《明史》，然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者，唯《全集》，及此集耳。阅之，则其道德操持，可想见矣。《全集》虽不专说佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗要。如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服，病即痊愈矣。彼不知佛法者，读《文宪公集》，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊笼乎。况其中发挥佛法者，有一百七十余篇之多乎。《华严》所谓“或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛”，是其证也。
或曰：《楞严》戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎？予曰：出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎？彼既不以为非，此何独以为非乎？且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴檀形，岂能与栴檀相混哉。
或曰：如来智断究竟，其功德智慧，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎？予曰：君亦知皇帝微行之事乎？智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作、为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之？须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。上根之士，目击道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。如阴间之事，阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄阳人以入阴，示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便，尚非凡夫情见所能测度，况菩萨神变无方者乎！
予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生净土，以慰弥陀展转现身之大慈悲心，亦不辜负文宪写经、孙君刻板之一番至意。夫希骥之马，亦骥之乘。希颜之人，亦颜之徒。孙君之面，予初未识。若非宿承佛嘱，便是深沐宋恩。以故乘愿再来，极力流通，使现未有情，同沾法利于无既也。猗欤懿哉！
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