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接手书，知居士有向上志。然未知法门所以，及与时机。纵曾读光《文钞》，亦未究光所说之意旨也。夫修行用功，原为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金，自贻其咎乎。参禅纵能大彻大悟，如五祖戒、草堂青、真如喆、断崖义，尚不能了，而再一受生，反致迷失，较前为远不能及，况吾侪乎？某某和尚，虽于禅门知所向方，犹未打破禅之区域。故不能令阁下息心念佛。意谓一悟即便无生死可了，亦无涅槃可证耳。不知纵悟到无生死可了、无涅槃可证地位，依旧仍在生死中不能出，在涅槃中不能证。末世众生，仗自力断惑证真、了生脱死者，甚难甚难。况汝既看此一念落在何处，当时时专一看此念之落处。除此之外，皆不理会，直如怨家相寻，不肯一瞬失照，令彼走脱。必欲直下捉得，令其丧身失命而后已。而说出此念来时，种种境界，遂将看落处全体丢开，而以现出之境界为心得。不知此种境界，虽由静定而发，实为参禅之障。何以故？以忘却穷究此念落处，而以幻境为得故。且此境界，夹杂炼丹家之境界。阁下殆先曾用过彼之工夫，今由静定而发现耳。倘以为得，后来尚有着魔发狂之虑在。阁下不知全体抛却，尚企常久。以不能得，为之椎心警呵。岂非认贼为子，令守家业乎。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”阁下此相，为是相耶，非相耶？为是五蕴耶，非五蕴耶？若是相，是五蕴，皆在所弃，何得宝贵？若非相，非五蕴，则能看之念尚不可得，此种境相，从何而出？古云：“学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。”正阁下贴切之对症妙药也。禅岂可妄以己意参乎？当此一念起时，直须看其落处。不在此处着力，则差之毫厘，失之千里。而犹以为得，岂不大可哀哉！虽然，光非禅客，绝不以禅学教人。此不过以阁下不识其境，为邪正是非，不禁稍为辩析。倘阁下欲高竖禅帜，以大彻大悟为事，当更参禅宗大老。如曰吾于即生决定要了生死，请将参禅之念，抛向东洋大海外。依净土法门，生信发愿，念佛求生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。倘不依净土法门，所有修持，皆成人天福报，及未来得度之因缘而已。欲了生死，断难梦见。欲知禅、净之所以然，非博览禅、净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归着。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅、净界限，佛力、自力，分析明白，了无疑滞，语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印光《文钞》乎。祈息心研究，当自知之。
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