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窃闻如来为一大事因缘故出现于世，随机逗教，说种种法，无非欲令众生开示悟入佛之知见而已。然佛之知见，众生本具。而无始迷昧，浅深不同。迷之浅者，随修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗弥陀宏誓愿力，往生净土，决难克证。况兹一门，为诸法之归宿，乃修证之极致。如来初成正觉，说《华严经》，具无量法门，收一乘根性。而善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃令发十大愿王，导归极乐。并劝海会大众，咸求往生。由是而诸大乘经皆悉赞扬，而《净土三经》专明其致。有谓净土为权渐小乘，而不肯修习，复障他修者。总因未能研究大乘经论，但执直指之指，未见自心之月。观《华严·行愿品》可以知矣。而况迦叶、阿难、马鸣、龙树、智者、永明等诸大祖师，皆注经造论，极力赞扬。谓非六方诸佛之化身，两土教主之嫡嗣者乎？所谓千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。矧兹末世，人根陋劣，知识希少。舍此一法，其何能淑？愿兄于宗、教之暇，略分心于此法。自利利他，报佛深恩。如或不无疑惑，当广阅净土经论。而《净土十要》，断疑启信，乃破坚冲锐之元勋，当先读之。而《弥陀疏钞》并《演义》，尤为参研宗、教之良导。愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。中峰谓：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”二书之谓也。又兄欲遍搜贤宗妙注，而《疏钞》二书，乃贤宗妙注之最切于身心修证者。当购而研之，其妙利非弟所能形容也。
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