悼 文 五
归依印光大师回溯记
本师光公垂慈摄受记
哭师座光公
从印光大师文字般若得到真正佛法
恭悼恩师光公生西有感
印光大师圆寂感语
追念我的师父印光大师
普天同悼大师
归依印光大师回溯记
张一留
昔吾祖妣高太孺人，青年守节，念佛终身，予依依膝下，六字洪名，摄于耳，宣于口，融于心者，固自幼已然。稍长，读于崇圣寺之梅花阁，旦暮随僧，尊前顶礼，亲近知识，即自此始。后流寓白门，附读于狮子桥边，随喜于毗卢寺里，行常问法，愿切求师。一日，魏刚长居士访予寓，笑谓子欲师而师至矣，光师为三叉河放生事，适自申来，盍就近归投？予知师为莲宗尊宿，心窃慕之，匪伊朝夕，即往，即拜，即受归戒于观音庵中。师知予有老母也，曰：“甘旨在蔬不在肉。”又知予被俗累于瞻园也，曰：“随地随时，皆可念佛，瞻园固无异祇园。”谨依伏之不敢忽。未几回海上，予送之站，因待车，露坐于地，人声鼎沸中，隐隐佛声，一如平昔。而似粟红粒，面臂皆盈，盖夏夜多蚊，任其侵扰，而无动于中焉。一心念佛，四大能空，类如此。自掩关报国寺，予亦僦居吴门，欣在咫尺，问道益亲。拙译《净土教史》竟，师见而喜之，手写序文，原原本本千余言，异常珍宝。今师西归，愧无以报恩于万一，回溯厓略，用志不忘！
本师光公垂慈摄受记
葛志亮
予髫龄失恃，少复惰学，长而无成，滥竽教育，误己误人，蹉跎半生。顾幼时即喜读大乘经典，而不解其义。奈心为物诱，乍好乍恶，惑于虚荣，瞀于货利，而命途多蹇，所谋辄左，百凡丛脞，潦倒年年。于是无明炽起，妄念纷驰，谓因果为无稽，天道皆子虚，一切三藏经典，尽属讏言与伪造，致有“佛教疑问求解”之作，不自知其罪也。辱荷大德居士，垂闵赐教，殷勤指导，至今思之，辄汗流浃背，深愧何以为报。后读《印光法师文钞》，益觉直指本源，如梦方醒。又承郭慧海、江味农二老谆谆诲示，批却导窾，益悔往昔之非，遂发投诚自新皈依光公之愿。
于二十二年四月二十四日，随郭慧海居士赴苏，薄暮抵报国寺，叩谒师座于关前。次晨上午十时叩关，顶礼皈依焉。蒙赐名慧亮，并诫勿看运气炼丹等外道之书，更示扶乩之妄。午后师尊又语我侪：“盍往灵岩一遭？”次日予等遂作灵岩之行。时寺名为崇报，方兴土木，妙真师为监院，督察至忙碌。予等于二十九日上午返苏，辞别师尊回沪。是年季夏六日，检取箧中所有外道书籍，暨谤毁正法之印刷物，一并交付祝融。及七月朔，以辅庭居士尊人子彬先生逝世，予驰函禀告师尊。逾一星期，师慈谕降，以曾子三省吾身为勖，引申其义，勉予为人作事，处处须尽己之心，忠诚行之，兼示以丧祭应用素，现俗用荤之罪过。惜此书存南市敝庐，八一三后，未及携出，致遭劫失矣。迨中元节后，杨欣莲师兄自吴返，莅郭府致祭，与予同膳时，述师尊嘱其传命，教予老实念佛，无怠无忽之训为告。叮咛嘱咐，至再至三，使我感激涕泪，何啻挟纩！予生何幸，得遇恩师，犹可谓不辰耶？
廿三年甲戌岁，予充市绅张效良先生府中西席，地在南市机厂街。于榴月廿九日，气候殊热，午饭后，予在教室内，倚靠椅休息。朦胧间，见园中边门启处，一长身高大和尚，疾入予室，促予起起，赶快念佛。予愕然，视之，师也，即惊觉。噫，奇矣！我师之慈悲诱迪弟子，无远弗届，无微不至也信夫！今者师尊西逝，我侪皈依弟子，哀感靡极，顾事往如存，言犹在耳，各自努力遵行，老实念佛，之死靡他，毋使师尊东望曰：嗟！余弟子某也，欲求解脱证果，驴年驴年！
哭师座光公
费智俨
呜呼！师座光公，今于庚辰年十一月初四日卯时已生西矣。而今已矣！弟子薰沐有年，从前面受诸训诲，悉皆牢记于心不敢忘，今欲再有所请益，不可得矣。呜呼已矣！
犹忆皈依之年，在丁丑八月初六日，其时我师尚在报国寺掩关，得善友戴涤尘介绍，始得为皈依弟子。闻师当日开示有言：“今生不求人天福报，来生不愿生富贵家。”是谆谆然即以念佛求生西方相期许。今我师已生西方矣，弟子如泣如诉，如梦如幻，傍徨何之？惟以师之印像，与西方接引佛像，一并供养左右，见师见佛，破涕为笑。然而人事无常，尘劳习重，师怜我愚，能援手同往乎？此昼夜思惟而欣盼者，恐徒然耳。呜呼已矣！
事变以后，师驻锡灵岩。于戊寅秋初见时，即问：“常吃素否？勤念佛否？”弟子如实而对：“素吃十斋，每日诵经念佛四小时。”复语曰：“以如是之年，要吃常素，不应吃花素，念佛亦要加勤！”人非木石，如此善为诱诲，安有不动于心者。弟子退而即发愿，自己卯年起，净口吃常素；日课定为早晚午三课，佛号及大悲圣号加至一万以上。是弟子之断荤及加紧念佛，悉受我师诱诲之力，今则亲炙无日矣。呜呼已矣！
师在曩昔，常询弟子从前作何事业，尚疑弟子为名利中人，或欲为大通家人。及至去年求请师座授戒，知弟子能放弃一切，确信弟子为真心念佛人。即于是年二月廿七日，从受五戒。又于八月初六日，从受菩萨戒。所以如是之求速进者，弟子敬礼瞻仰，以为是当代贤圣僧，难可值遇，犹之佛出世时，佛弟子千百万人敬礼围绕，皆以为佛难可值遇。今我师以时至而生西矣，犹之佛以时至而涅槃。当时佛弟子遭此大故，靡不涕泗悲泪。弟子于今，能不抚膺而痛乎？呜呼已矣！
犹忆弟子于初学佛时，把玩因果及往生之书，恒无厌足。去岁以所述诸篇，录成小册，求请训诲。乃谓：“汝不作大通家，欲以是书而流通乎？”隔数日，忽招涤尘及弟子至，谓：“此小册子已经看过，所不足者，但有事实，未能加具理由，如人之有衣服，尚须加以风帽。且稍待。”又隔数月，交由涤尘带回小册，即已撰成甚长之序文。由果究因，由因证果，推阐如此其穷尽，发挥如此其透澈，如渡人船，如救世灯，如水中月，如镜中影，广大精微，蔑以加矣！故名其书曰《挽回世道人心标本同治录》。今其序文刊入我师《文钞续编》中，乃时光超忽，弟子印成之书，分散已尽，而我师《文钞续编》，今方出版。不意一转瞬间，物是人非，变迁异常，今序文犹在，而我师已不可得见矣。呜呼已矣！
回忆师生西前三日，适值本寺妙真和尚升座之日，应召赴会，欢喜无量。时我师已病，入室问疾，精神转佳，谈话亦多，当时深恐烦劳，劝其休息而退。孰意回返只三日，而我师生西之信已到，弟子等悲不自胜，乃于初五晨，结伴疾车往灵岩。稍憩，群引入室，兀坐如常，但不能言，一拜之下，伫立而观。真耶？梦耶？及观其记录，初四上午一时三十分，老人由床上起云：“念佛见佛，决定生西方。”是时他人不见佛，我师当已见佛，故有如是云云。及自床移坐椅上之后，劝人念佛，嘱咐后事，即端坐念佛。非所谓安详而逝者乎？今其形虽可得见而不能言矣。呜呼已矣！
独念师已生西，而弟子犹居浊土，迷而不返，怅故乡而不见，望乐邦其尚遥，如何如何？然而弟子虽愚，身在娑婆，志在西方，中心耿耿，何日能忘！则惟有专心念佛，不慢不荒，并对我师，严戒清凉，朝悬一像，夕燃一香，天橘子赤，残菊花黄，或拜或跪，如痴如狂，如响斯应，如影方长，梦中无信，禅定有光，但愿祈祷有灵，或可追随于万一耳！无如奋足前往，芳躅已遥，竟不可望而不可即矣。呜呼已矣！
庚辰冬至弟子智俨流泪谨述
从印光大师文字般若得到真正佛法
蒋文泽
泽性好奇，对于人生之由来，自幼辄思索不解。及长，偶得道家书数册，欣为奇珍，遂慕长生，醉心飞升之说，同道多以炼丹为佛法，泽更极事崇重，躬行提倡，实不知何为佛法也！又堕其各皆说归色身之教，至对真正住持三宝，加以轻视。民十七年朝南海，抵普陀即闻本师洪名，且见有趋谒者。时本师居法雨，而泽因胶于炼丹中我慢之谬见，以为僧极平常人耳，以念佛为极愚夫事，我来普陀，志望活菩萨哀怜，使我得至人真传，去访僧人做甚？怀此谬见，更不趋谒。呜呼！一念之差，毕生不得见吾师。返闽时，匆就普陀佛经流通处，请得佛书数种，抵家阅之。不意所阅者，即是所厌之念佛法门（《净土十要》、《初机净业指南》等）。我从阅此几本书后，于净土遂生深信，尤其是《净业指南》本师序文一篇，得益最深，以其示欣厌，释疑惑，切近显详。泽因之志趋净土，此泽由外道而入佛道之一因缘也。此后因慕净土，辄访修净之士，乃由陈智顺居士（本师信徒）赠我《嘉言录》、《佛学半月刊》等。又李居士仕林，将本师示庄慧炬（详述外道及炼丹之事）之信见示，泽读之如梦初醒，既知往者摸索皆非（炼丹外道），又知来者趋正之路（净土法门），欣幸何已！由是仰慕本师之心弥切。迨本师掩关吴门，乃恭函披陈忏悔，并乞皈依开示。乃荷慈允，赐法名德泽，并惠切要书籍十余种，复信近千言，诲训谆谆，爱护备至。嗣由弘化社、佛学书局请来佛书二三百种，法财丰矣。民廿六年后，闻苏垣沦陷，深以为念，询之上海道友，得悉本师移住灵岩，且云法体更健，慰甚。方冀障云消时，赴苏拜谒，不意噩耗传来，竟尔西归，悲伤何已！泽虽未觐师颜，而被化实深，盖本师文字三昧，般若光明，无方不被，固不在觐面与否也！今后仰慕本师者，其惟精修净业，聆师法音于《文钞》之中，庶几带业往生，觐师于莲池会上，随师普化遍尘刹，是在我等之自勉耳！
恭悼恩师光公生西有感
蔡契诚
霹雳一声，想不到邮差送来上海新闻报纸一份，阅读间，忽见苏州灵岩山寺之通报，惊知吾师印光老法师，已于古历十一月初四日卯时，在苏州木渎灵岩山寺，面西端坐，于大众念佛声中安详生西。诵悉之余，悲痛欲绝，不觉泪下如雨。呜呼！人天眼灭，光明幢摧，吾师圆寂何其速耶！遂于本精舍礼佛室中，供师遗像，念佛回向供养之，默祈不舍众生，乘愿再来，以为娑婆五浊茫茫苦海中作大慈航也！
忆余于十余年前，得道友陈涤虑君之介，得皈依光师座下。契诚法名，即为师当时所函赐者。余慕师道高德重，亟欲亲谒慈容，乃于民廿年，偕大醒上人、神田先生，朝拜普陀观音道场，及宁沪甬杭诸名刹，特往苏州报国寺，叩谒吾师于净关中，恳请开示。观其道貌岸然，魁梧奇伟，破衲粗粝，刻苦梵行。聆其说法，痛快直言，虽达官显贵，不稍饰敷衍，态度严正，有如父之训子，言言药石，句句金玉，皆从其大悲心肠所流露者也！回忆前情，至今犹依依孺恋。今师舍我去矣，悲夫！
师一生专弘净土念佛法门，不倡别宗。盖以末法钝根众生，智慧浅薄，欲自力以求证悟，易于错入歧途，故特提倡仗佛他力往生。以其既简而易行，只要信愿行三者具足，便可横超直入如来地。故数十年来，其所著作《印光法师文钞》正续编等，流通全国，海内外受其感化，不知恒河沙数。又其所主办之弘化社，印送佛经善书，不下数百万册。其生平主张，不收剃徒，不住寺当方丈，不登大座讲经，不做水陆经忏等事，气宇清净，品格高超，较之一班习俗僧侣，实有天壤之别。其对于在家弟子之说法，则不尚空谈玄妙，均从人生实际立身处世、忠孝信义为入门。余曾得其亲笔手谕，珍藏悬为座右铭。其文曰：
“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，博地凡夫，欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，殁登极乐之邦。愿汝勉之！”
噫！吾师诲人之深，情恳意切，吾人诵之，宁不惭愧而五体投地乎？师预知时至，自言“念佛见佛，决定生西”。应身虽亡，法身不变，吾辈凡为佛子，能依教奉行，痛念生死事大，如师将入灭时，对真达和尚云“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”故吾人能老实念佛，弘扬净土，以继遗志，则与师久住尘刹，何以异乎？昔本师释尊之垂涅槃时，谓诸弟子曰：“汝等比丘！勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常住而不灭也。”今吾大师之入灭，当亦如是。窃我徒众学人，能遵其教法，以利世间，则师虽登安养，当亦含笑欢喜赞叹。余心绪紊乱，未尽所欲述者，窃师一生之应化事迹，自有当世大德长者为文以赞颂之。惟师恩难报，聊草数行以表敬悼之哀忱云尔！
民国三十年一月五日释尊成道纪念日作于厦门涌莲精舍
印光大师圆寂感语
胡兆焕
昔我释尊于无量法门中，特开净土一门，以普被三根，使尽摄入弥陀愿海。佛之功德，诚不可量！越千余年，而遂有远公之倡莲社，为导归极乐之资粮，自是厥后，净宗大德，相继踵兴。迄今净业学人，因持名而生西方者，有非算数之所能计，不可谓非末法众生之大幸也！
印光大师以古佛之后身，乘再来之大愿，宣莲宗之妙谛，作接引之导师。初入儒门，继行佛道，以诸恶莫作，众善奉行，为立身行道之大原；以宏扬净土，老实念佛，为唯一化度之径路。故凡参礼老人者，其谆谆开示，罔不于此三致意焉。以是流通善书，不下亿万册；宣扬法语，恒达千万言。所表现于文字般若者，未尝不依此准则，发挥而广大之，非所谓现世人师当来佛祖者耶？今当杀机天发，浩劫临前，苦海众生，正求觉渡。忽传慈云骤黯，示寂灵岩，请住世以无缘，痛众生之业重，至可悲也！曾记民十八时，焕由明道法师之介，得皈依师座，亲炙法味。承勖以致力教育，栽植青年，当如苦行头陀，不辞劳瘁，自居长者之身，实行菩萨之道，方不负言教身教之责，立人达人之心，能为学校培养一纯正之学生，即为时代造成一救世之菩萨。善巧方便，辞义圆融，非蔼然仁者之言乎？又以焕时任女子教育，因谓女子所处地位，于世间法实负有莫大之任务。何以故？以人类造就，肇基少年；少年教养，家庭时多；而肩家庭教育之责者，厥惟母教是赖故！可知女子之于教育权，实超男子而上之也。世人不察，不求实际，靳靳于拾人牙慧，人云亦云，本则舍而末是逐，何浅之乎视女子也！得非错量女子之大罪障乎？试翻古今来之历史，其因受完善之母教，而建大事业，树大功德，垂大名于宇宙者，殆不可以更仆数。《国风》之始《关睢》，泷冈之传《阡表》，文献足征，直可争光日月，谁谓女子在家庭，无益于社会国家哉？从可觇老人于世法之解察，实有独具只眼者。以视一般之好离本位，竞尚浮夸，以至贵至重之家庭教育权，而无形断送于摩登二字之迷执中，其功其罪，相去可以道里计哉？由是知老人度世之心，以施教育为行菩萨道，可以释误执佛法为消极者之迷；以女子在家庭为操国家重要之教育权，可以醒醉心于女权者之梦。例此以推，老人于世出世间法，二面一体，已无分别相之可言，岂皮相之士所能度量哉！古人以儒童菩萨称孔子，吾敢谓老人实时中之圣僧也！
焕自服膺师训，恒拳拳勿失，虽于教育净业两事，俱无功德之可言，然仍能不敢自暇逸者，饮水思源，无非老人之所赐。然则老人今日之舍弃娑婆，往生极乐，能不使涕泪悲泣，誓愿精修，蕲有以自慰，以报吾师之恩也欤？虽然，除却世间，实无佛法，老人虽已离世，宁忘世间哉？其复将乘愿再来，为无量众生化导，有必然者。吾知二十年后有大心菩萨出现于世，则不特焕一人所焚香三顶以迎请者也！
胡兆焕蒙子书于昆明西南联合大学
追念我的师父印光大师
王慧常
不佞业重福轻，障深慧浅，中年以前，只以科学为重，军略为高，罔识佛法正因，更误了修持行业。一旦烦恼降临，无法摆脱，才向释迦文佛求救。时民国十七年事也，从南京支那内学院，搜购经论，都是唯识宗经典，傍及禅宗语录、《潮音》杂志等书，以为避除苦恼遁入空门之计。尚未展读，对经忽发奇思，默祷曰：释迦牟尼佛！你能将我痛苦解除乎？不意之间，随手拈来，《潮音》一册翻出一篇文字，曰“因果论”。五分钟读竟，半载之瞋恼若失。当时私议，佛之慈悲灵感，有若是乎！遂生决定信。继读他篇，悟动机利己不正，忽发菩提心，始以行菩萨道为职志。嗣后研读，多喜从文字高古、教理深奥中搜寻，对于念佛法门，鄙视之无足高论。尤喜在“念佛是谁”，“万法归一，一归何处”里讨生活。如是年余，觉不皈依一师，究非办法。乃询诸缁友曰：“当今之世，谁个和尚，道德学问戒行，堪为吾师者？”众咸举曰：“苏州印光法师！”遂于十九年冬，前往顶礼，求皈依。初未知吾师行何行，说何法也。爰受赐弘化诸书，归阅之，始知师乃弘扬净土，教人念佛者也。心大懊恼，责缁友曰：“吾原欲得一行高学粹者为吾师，可以时从请益。兹一念佛老禅和，岂不误我？”亦即置之，妄立常课，诵《金刚经》及千声佛号。岁时往参，以尽弟子之道，固无一语请示念佛，师亦无一语及之。如是者五年，亲近亦久，固未尝知吾师为今之法门龙象，未可多得之再来人也。
时予任扬州县佛教会监察委员，乃发起集全县寺庙住持，启建念佛道场七日。参加者千余人，未可全容，爰分批启建。先就城厢，得六七百众，遂严格举行。予私意乃欲靠众求得一心耳，告诸山长老职事师曰：“今番不如往日，我们不说闲话，不打闲差，誓求一个结果。乞恕乞恕！”殊不知一人念佛，一炷香中，只数个念头，今初日，每次香，念头无虑数百，急煞急煞。主七和尚，劝我不上早殿，嘱我默做早课。但我一念佛，佛像即现前。彼告我曰：“观不得！”时不知就里，力去之，倒费力。观得观不得，说各不一，无所适从，颇恼。圆满后，即赶赴苏谒师请示，师轻描淡写的说：“能观则观。”通体冰释。复询胸口一把念佛的情绪，放了舍不得，留住甚难受，人说会吐血，究应如何？师曰：“久久自好。”又问佛七初日等念头多，后来近圆满，每炷香尚有三四。师曰：“已经不容易！”自此次请益后，方知吾师是一位僧宝。因此路现在未有第二个人走过也，说的固多，都是小儿学舌，不是自家曾亲历一番，如是误人固多，自误者亦不少。时念佛遂发起大精进心。对吾师玄理不敢问，问必被呵斥，常曰：“时不我待，不要东张西看，老实一心念佛。”自此从念佛上，常请开示，常蒙训诲。如曰：“念佛一声——南无阿弥陀佛（吾师念佛，只听见过此一声，其声绵而有力，有味，尤于阿字著力，永不能忘，纯功夫也）——出自己口，要听入己耳，再从口出，打一圈子，如是念去，必见功效。”时世智略聪之人，多以禅意念佛，多趋向唯心净土，自性弥陀。师常训曰：“说食不能疗饥，那是理上到家的话，不是现在事修的事。要深信有个西方，西方有位弥陀。切愿往生，方不落空。”时有友，反对我学佛，以水中微虫甚多，汝念佛慈悲，应不忍饮。予无以对，问师如何破他。师曰：“我有一喻，厕所朋友，日在贵公子门作食客，甚厌丰腴，时久觉愧。一日作美食，邀贵公子往餐，不能下咽。客曰：我在公子家，饮食甚豪，何薄我如此？公子曰：如此秽地，其何能食？客曰：公子家又何洁？试揭开一层皮看，腹中所容者，非粪便耶？公子无以应。盖不见则不以为秽也。故世尊告阿难曰：一钵水内有八万四千虫，汝亦可以凡眼饮，不可以天眼饮。天眼则尽见，那可更饮，不见而饮无过。”予怡然若新得援军。
由是念佛常行精进，遂觉居家如狱，身系若囚，设不摆脱，何能专心致志，乃谒师求出家。师曰：“汝有老母在堂，不可也。”废然返。及至二十五年，老母西归，丧毕，又请剃度。师曰：“汝年纪太大了，三藏十二部，来不及了。纵出家，还不是同我一样，不如这样护法的好。”余复禀师曰：“卫教固好，其如弟子因世务不能专心念佛，修持上吃亏何？”师无语。第二次哀请，又未蒙许可。是年冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣！由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比，彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。次日更申前请：“今万事已毕，可能准我出家？原愈后，觉残生均多余者也！”师闻之，愤然作色曰：“你不能出家，你不晓得出家的苦恼！”时不敢诘，作礼而退。从此始决定我无福出家，能不能剃除须发，宿世无此善报，决办不到。寄语天下禅和，慎勿自轻自贱，惟吾师是否对人一例不许其出家呢？恐又不然。其对我之不许，乃从我的根器上，因缘上，观察的一个结果。
这观察，我相信决不是凡眼，我相信我师，是已经得了神通。可是他老人家，虽然是一老宿，世法上仍不脱大儒行径，言诚实，行方正，不忮不求，不阿不畏，不弄不眩。绝不像邪魔外道，专卖神通，彼且掩之不暇。不过我等常亲近者，有时微几不密，能领悟其一二，然尚不敢出诸口。今日我师功行，在圆教位置上到甚么地步，凡愚如我辈，哪敢推测？不过在念佛功夫上一心、三昧、神通，三个阶段来追想一下，可以知吾师早做到了也！我今略举一点事实来证明。吾师对念佛未得一心，常常焦躁，可于民国十年前《文钞》上，常常见之，十年以后，不见有此矣。此可知师之得一心，在民国十年以后的几年间。从得一心，至得三昧，其间为时甚近，师亦语及。妄测当在苏州掩关前后。三昧得后，即有神通，神通大得者，当在民国二十年以后，至入寂时而愈宏大。其间不佞亲近所得，可略言之。在一二八前，见面即劝人念佛，消除劫运。到一二八后，尤其大声疾呼，大劫快要到啦，好生念佛，念观世音菩萨，将来这劫难，是无法可避的！——请看今日轰炸之下——予等聆之，当然依教奉行，这是得三昧前知，人不注意的一点小事。我向来喜看语录，尤喜参详禅理，但对吾师不敢叩一字。一日他老人家修《清凉山志》成，大概在廿二三年罢，寄了一部给我，叫我看。我两日看完，大得法益，遂起朝礼五台之念。其后时节因缘未到，屡行屡阻，可是那里边，写有高僧事迹，机锋语不少。中有一条，僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州答：“我在青州买一件长布衫，七斤重。”这个“一归何处”是我向来要懂，懂不到的。当时我想，师既寄我阅，我阅有不懂，去请开示，不致过分被骂罢！遂作禀，略谓旁的机锋语，我都能领略，独此一句不懂，求师开示。他老人家回信（师训数十封都失了），大意说：禅宗机锋语，多半问在答处，答在问处。这两句话，没有甚么希奇，汝如不懂，旁的机锋，亦必不懂。你但专心念佛，等你得到念佛三昧时，自然会懂，没有甚么了不得，以后少在这些上用心思。软软的一个钉子碰下来了，我从这一个开示里，看出“没有甚么希奇”。若是不懂的人，敢说这句大话么？他老人家一定懂得，故说没有甚么。但他如何才懂的呢？“等你得到念佛三昧时，自然会懂。”然则他老人家之懂，是得到念佛三昧之后，才懂的了也。由此推证，老人已得三昧矣。
说到神通，我略举几件事。二十一二年，我为上海顾竹轩事到沪，他不过意，请我住在他的旅馆里。经理赵君对我说：他母在生，他极不孝，反对他母念佛。死后孝念油然发生，不能自已，联想到母死，似因念佛，遂起了灭佛的心。继思在佛门外，不能破坏佛教，当走进去才便。一个人想定了，也不对其妻说，一早赴北站，到苏州皈依印光法师，若皈依了，便是优婆塞，即可达我目的。没有好久，车抵苏州，寻到报国寺，走到大殿上，独自傍徨，不知印光法师住在哪里？时殿上有一和尚，正在打扫，打量他一打量，问曰：“先生可是来皈依的么？”这和尚即明道师也。他一听之下，心里奇怪，即反问：“你如何知道我要皈依？”明道师说：“晨间老法师招呼过，今天有一人要来皈依，你们不要挡他，领他来！”原师的皈依日期，为初一、十五，他时无介绍，不受也。“我听见后，不觉打个寒噤，这老法师，还了得？我在上海，还没有动身，他就知道了。佛法无边，我不能破坏，还是来个护持罢！领我皈依后，老法师开示了一些念佛，诸恶莫作，众善奉行的话。临走，我说，到底不甘心，要问老法师！我还在上海，你怎么就知道我要来皈依？”师时顾左右，若不经意，答他说：“我受皈依多了，早间做功课，似觉得今天有人来皈依，故嘱他们接引。”这一遮盖，是师不欲人知其有神通，并看这魔王，如果发起魔来，佛教倒也要受影响，故略露点给他看，使他回心。
这是我亲闻的事，还有我亲验的事。二十五年，我母归西，在日有愿，思做一场水陆，又怕我用钱太多，遂未说。逝后，予妻对我说起，予思有愿必偿，即预备在旌忠寺戒期里做。一日与主席和尚，及二三亲近缁友，商量主法人选。盖内坛除正副表外，斋主与主法，有似屋之二柱，其重要可知。以予做斋主，则主法人选，当勉强对得上方好，故有所讨论。时举某人某人，予曰：“他戒行不清，又且理观不熟”。连说三四人，均未同意，时天已近晚，回宅。次晨即到苏谒师，临行，顺便禀告欲做水陆之意。师曰：“不要做这些，还是念佛好。”予答：“吾母既有此心，当酬其愿。”师曰：“你做是做，不要拿你尺码子量人！”予唯唯，已心知有异。当恐予不悟，再曰：“如拿你尺码子量人，不但这水陆做得无功德，你还要遭怨！”予不觉凛然，啊呀！我昨晚在扬州的话，师父已经晓得了。无线电没有那么快，这不是天耳通、他心通么？可是这句话，我深深奉行，并奉行在世法上，不要拿我尺码子量人，如拿，别个尺寸短，经不起量。多年来，受部下怨望，大半是用这个尺码子。惜予不早闻师训，自彼时以后，即不用矣！降格相从，而赞美之，是亦人情也。芦沟事起，上海开火了，一二月后，要我视察前线，并慰问各总司令。起止点，即在苏州，又得常亲近五六次。时见弘化社人，在大殿耳厢内掘木头防空洞，予见而嘻之，告老人家，他说：“他们要做让他们做去。”我说空袭到激烈时，师父应该避一避罢。他说：“我是不走，他要来炸我，我即往生。”我们师弟想头，倒差不了好多，我决不劝他一定离开。在读儒书通了的，尚知就里，矧学佛厌弃娑婆，急欲往生者耶！不过师已前知，不欲向人说。旧岁在香港，张一尘向我说，苏州危急时，他曾亲问老人，苏州如何。他说：“当不要紧，不过小劫是免不了的。”一老闻而大慰。
在我流离到川滇，常时禀安问讯，共得五覆书，今只其二，余非弃去，乃播迁无定，衣物亦如传舍也。前年在重庆，接到一示，时刻怀诸胸次，幸今还在，常取而读之。予早知在这一期生死中，不能再见老人面矣！予常怀隐忧，深惧化缘早毕，因老人示中，已早告知我也。呜呼！今竟不幸而中，瞎却人天眼目，亦可痛哉！示曰：
“接手书。知此一年来，游历数万里，其开通知见与修持净业、折伏我慢、急求往生之心，当比从前真切百倍。娑婆之苦，不可一朝居，当通身放下，一心念佛，并劝眷属一心念佛。从前之事业乃梦，今不复做，专做往生西方之梦，迨至此梦成后，再乘佛慈，来入娑婆，普度怨亲，同生净土，庶可不虚此生此遇矣！若放不下，则后来只有恶梦，决无好梦。此种恶梦，听尚不愿，何况再做！若再做者，便是颠子。幸眷属无恙。当相率而同做生西方之梦，以期与诸上善人，俱会于莲池也！又七月十二。”
吾师非上善人乎，他已约我在莲池相会矣！当时即起了这个感觉。我总算聪明，能领我师奥语，然而嗣后时时心悲。旧年在此间（成都），某寺某老和尚对我说：印光法师圆寂了！我当时头顶上打了一个霹雳，即忙写信到苏州，问妙真师。意外的，得到老人一示：
“去年接手书，疑光无信。知学业大进，能见人之见不到处，故不愿复。至某和尚谓光死，此是实话。以人格已失是偷生，今又念及，别无所说。念佛、念观世音，校彼生兜率天，其难易安险，奚啻百千万亿之天渊悬隔！汝名慕儒，光虽为释，尚有儒之气分，只此二句，乃剖心沥血之言，余俱不叙。八月廿三。”
这是吾师最后给吾的一个训示，距往生只两个月零十天耳。在这一封信里，有多少话说不出，不是《正气歌》吗？去西方的人，并没有忘记娑婆众生。众生不知，但事造恶，酿成劫运，岂不哀哉！今我师回去了，我们如航海失却了舵，不胜悲泣傍徨。以后关于教理上，掌故上，有不能决及不能知者，向何处请示呢？对僧伽发生问题时，向何处解决呢？师平昔以护法谆谆见嘱，我当竭我所能，本吾师之知见性行来卫教。僧伽有不争气者，魔外有篡窃者，知见有不正者，行持有懈怠者，戒行有背谬者，我均本我良心来爱护他。对三宝有欲损害者，我当尽我力量来抵抗他。应以此余生之年，专心念佛，劝导他人念佛，以报法乳深恩。今追念百不及一，我决不敢在师头上著粪，说他通儒通宗通教。他确确实实知道，先要做成一个人，才能成超人的佛。成人当行世法，孔子教也。成佛当行出世法，迦文教也。今时今世，真能出世，可以了生脱死者，世尊金口所宣之净土横超法门也。师以此言，以此行，以此化导，以此证明。因果不二，言行一如，慎勿以他语加诸吾师，以实其妄，则幸甚矣！昏愦之余，谨追念如是，尚祈十方大德，诸上善人，阅而怜之。
〔编者按〕王柏龄先生谓大师念佛之得一心，是在民国十年以后，可于民十以前《文钞》见其焦躁，殆阅大师致体安、融明二师之书而云然。按二书，其一有“十余年来，悠悠虚度，毫未得益”，其二有“谛法师专修净业，……念佛之心，又恳切之极，恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何颜见彼？……恐汝于净土法门错过，故不禁落索如此耳！祈深体鄙怀，则幸甚幸甚！”此正大师悲心深切处，自谦以勉人。所谓八十老翁作舞，为教儿孙故，弦外之音，是在听者。复次，考大师之《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》等，曾载于民国三年出版之《佛学丛报》，非到家人，决难著笔。该报主笔评骘大师有云：“悟了妙心，精持全藏，高纵卓牵，密行妙圆。韬光海岸，养慧珠于紫竹林中；閟迹岑楼，培智果于白莲台畔。”语语允当，非溢誉也！
普天同悼大师
陈立鳌
印光大师示寂，海内外佛教团体，纷纷开会追悼，薄海同悲，斯语信然。大师西归，遗命不许铺张糜费，各社团仰体大师遗志，举行纪念会，仪式各极简单。各地追悼消息，未克尽载，兹略录国内十则，详记国外二则，以例其他可耳。
上海佛教团体于国历十二月二十二日，在觉园举行印光大师纪念会，参加团体有佛教同仁会、居士林、净业社、菩提学会、弥陀精舍、佛学书局、省心莲社、安养念佛堂等，普佛上供。到妙真、远尘、范成诸上人，范古农、乐慧斌、黄庆澜、关絅之、施省之、杨欣莲男女居士等三百余人，庄严静穆，盛极一时。阴云密布，细雨微风，诸天似亦同悼大师者。会中乐慧斌居士赠送《印光法师文钞续编》及《觉有情纪念专刊》结缘。又上海佛教莲友社、大法轮书局、觉有情半月刊三团体，于农历十二月一日，在莲友社开“印光大师追念会”，到男女居士甚众，由德森法师报告印光大师历史。森师亲近大师垂二十年，故大师高行，亦惟森师知之最详，听众莫不肃然动容。
南京佛教徒于农历十一月十七日，在观音庵开追悼印光大师法会，到妙莲法师、赵默生居士等数百人，挽联琳琅满目。
重庆缁素闻印光大师圆寂，无不悲戚叹惜，农历十二月十五日，由太虚法师导缁素数百人，在长安寺念佛追荐。
桂林佛教界同人闻印光大师西归，不胜哀念，广西省佛教会特于十二月八日举行追悼，并翻印大师《嘉言录》，流通八桂，以资纪念。
成都佛教界于农历十一月十七日，假文殊院追悼印光大师，到佛如法师、王柏龄居士等六百余人，该院并为大师临时启建佛七。
昆明佛教会追念印光大师，腊八日在云栖寺举行，由戒尘法师主席，到会男女居士甚众。
杭州佛教界于大师荼毗日开追悼大会，并假姚园寺，举行追念印光大师佛七道场，由常明律师主持，仪式隆重。
泉州缁素各界闻大师噩耗后，由广义法师、觉圆法师、周伯遒居士等，编印《纪念印光大师特刊》，以示追悼。并由晋江佛教会通令各寺庵为大师设立莲位三日，早晚顶礼，念佛回向。
天津佛教界于十一月十七日，集印心精舍，为印光大师作道场一昼夜，用为纪念。
北平四众于十一月十二日，由显宗长老领导，在广济寺举行纪念印光大师法会，参加数百人，收到当地各界挽联三十余件。
新加坡华侨领袖李俊承、蒋骥甫、庄笃明诸居士等，于二十九年十二月二十九日，联合该地佛教信徒，假龙山寺举行追念大会，参加者三百余人。上午十时鸣钟开会，礼拜献花念佛回向后，由李俊承居士主席致开会词云：
先师印老人，示现人世，化身八十高龄，特提净土正宗，教人老实念佛，应世契机，与明末莲池大师遥遥相接。其博通儒学后，乃一意归佛，与莲池同；提倡净土，不务玄妙，与莲池同；戒杀放生，仁及庶类，与莲池同；缁素皈依，龙象接迹，遍海内外，与莲池同；闭关韬晦，与世无争，不立门户，与莲池同；著书满家，《文钞》《嘉言》，不胫而走，与莲池同；享寿大年，安详西归，自知时至，端坐化去，嘱咐分明，一心净土，与莲池同。世称莲池为净土宗第八祖，由明至今，三百余年，众无异议。以不慧观之，虽尊先师印老人，直继莲池之后，上承祖位，又何间然！历来学佛人应与俗态不同，昔者释迦佛双林入灭之时，遗嘱信徒，不可举哀，后学宜善体此意。故南华六祖大鉴大师，应世七十余年，化缘已毕，自知时至，召集门徒及善知识，先期来会，与之告别。诸善知识，一时情感冲动，声色悲叹，独神会大师默然无动，六祖对众特嘉神会。今者不慧接灵岩寺住持妙真法师函，乃述印老人遗嘱，有如六祖之教神会。我辈当体此意，以继志述事为大，提倡佛法，奉扬净土，先师在常寂光中，亦当熙怡微笑。来会诸君，当不以我言为无见也。
嗣由庄笃明居士报告大师遗嘱，然后分赠相片存念，并由李俊承、蒋骥甫二居士设斋供众。
旅菲中华佛教会同人等，闻印光大师迁化，热烈开会纪念。菲律宾群岛马尼拉埠旅菲中华佛教会同人，大乘信愿寺僧众，暨大师皈依弟子之在海外者，及诸信仰大师男女同侨，遂订三十年元月十九日上午九时，在该埠那拉街一零七四号，大乘信愿寺内，召开纪念大会。一时到者除该寺住持性愿法师及诸长老外，有旅菲中华佛教会领袖吴江流、曾云皎居士等，及各界人士，济济一堂。佛堂正中，安大师遗像，香华罗列，门首横披素彩，书“纪念印光大师法会”，两旁悬联，文曰：“真是西方圣人化身，太息此地缘疏，未睹慈光先隐迹；允矣东土祖师垂范，所望后贤继起，力修净业绍宗风。”纪华胥居士司仪。首由蔡梅溪居士宣布开会意义；次由性愿法师领众唱赞，诵《阿弥陀经》，绕佛三匝，分两序站立，由吴江流居士代表大众上香、献供。次由叶青眼居士宣演大师一生弘扬净土法门，广度群伦，景行大德，以及化缘圆满，示现各种瑞相。劝勉大众，一依大师开示，努力修行净业，自利利他，并对于大师手创之弘化社，及灵岩山道场两事，须力随海内大德极力拥护，以期图报师恩。讲毕，皈依弟子施性统等，主张从事登记皈依弟子姓名住址，用便策划一是。延至十二时，始摄影散会。下午二时，继续举行念佛会。越日菲埠各报，登刊是日开会盛况，及大师略史。越数日，三宝颜、朗万倪地等处，皈依弟子，闻风兴起，黄慧崇、薛彬良、黄佩芬等，函达佛教会，各寄香敬，托为集汇灵岩山。菲岛远在南洋，去祖国二千余里，居留是地者，有正拟修函请求皈依，或拟战事稍平，回国赴苏州瞻仰道貌，亲聆教益。今闻一旦迁化，有怀莫遂，伤念曷已！可见大师一生专弘净土，极为逗机，慈悲感人，无远不届！
2001·清凉书屋