复善觉大师书
　　（民国二十九年二月附来书）    
　　印公老法师慈鉴，久仰泰斗，恨未亲承。弟子自出家以来，
于净土法门，深生信愿，依而行之，盖已久矣。近阅佛法与科学
之比较研究，吕碧城女士，与王季同居士书，以四十八愿中，有
唯除五逆之句，而观无量寿经，又许五逆往生，互相冲突，而退
信心。王季同之答，不甚详尽。弟子障重多疑，于此亦深生疑惑，
且恐他人亦生此疑。故特上书，伏恳我公慈愍，详为开示。俾弟
子及现未一切众生，除疑生信，无任感谢之至。再者，四十八愿
中，唯除五逆下，尚有诽谤正法四字，而观经无之。不知因无此
四字，不成冲突否。
　　净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不
相同。
　　古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自
谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大
小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有
此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，
则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。至于无量寿经，乃至十念，
咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。
以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说
超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼
教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，
由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。观经下下品，乃约临终
阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不
善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉，破和合
僧，出佛身血乎。每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。
但既不谤法，何又行三种大逆乎。是知四十八愿，系约平时说。
观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，
一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻
乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十
念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平
时说，观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓
为冲突，则成凿死卯子汉矣。