因果为儒释圣教之根本说

　　因果为儒释圣教之根本说
　　因果报应者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。
而世人不察，或以为佛氏之言，则多方破斥，或以为浅近之义，
而弁髦置之。任已世智辩聪，长溺邪见浊港，凡所论议，皆非圣
贤根本修已治人之道。致令善无以劝，恶无以惩，其弊遂至竞争
名利势位，以至杀人盈野盈城而不止也。噫，可哀也已。夫因果
报应之言论事实，见于经史者甚多。在书则曰惠迪吉，从逆凶，
惟影响，作善降之百祥，作不善降之百殃，此犹可谓只论现世，
及子孙耳。至洪范之五福六极，若不推其前生之因，专归于王政，
则成无稽之谈，是岂禹与箕子所以教万世之心哉。且五福之寿，
康宁，攸好德，考终命，六极之凶短折，疾，忧，恶，弱，岂王
者能操其权而使之然乎。就中惟富与贫，或可人与，余多宿因所
感。而恶者，乃面貌丑恶，非暴恶也，训作刚过，将谓王者威制
令其暴恶乎。孔子赞易，于文言则曰，积善之家，必有余庆，积
不善之家，必有余殃。于系辞传则曰，原始要终，故知死生之说，
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，非因果报应，生死轮
回之说乎。至于春秋左传，及二十二史中，善恶报应生死轮迥之
事，则多不胜书，二十二史感应录二卷，乃存十一于百千耳。是
知儒者不信因果报应生死轮回之事理，不但有悖佛经，实为逆天
命而侮圣人之言。否则六经便非儒者之书，而尧舜禹汤文武周孔，
及历代作史者，皆为惑世诬民之罪人矣，有是理乎哉。若无三世
因果，则天之畀于人者，便不公平，而作善者为徒劳，作恶者为
得计矣。惟其宿世之功过不同，以致今生之享受各异，所谓永言
配命，自求多福，祸福无门，惟人自召耳。故佛经云，欲知前世
因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。了此，则苦乐吉凶，
皆自己罪福所感，非从天降，亦非人与，是以君子聿修厥德，素
位而行，上不怨天，下不尤人。是故经云，菩萨畏因，众生畏果。
畏因则以戒定慧，制伏其心，俾贪镇疑念，无从而起，其居心动
念，所言所行，无非六度万行，利人济物之道，及其积极功纯，
则福慧两足，彻证自心，以圆成佛道。众生不知果由因招，念念
起贪镇疑，发而为事，则无非杀盗淫耳。然盗淫二业，上智以义
自绳，下愚为势所制，尚不至太甚。而杀生食肉，谓为固然，由
是或以智捕，或以财求，取彼水陆空行一切众生，宰割烹炮，以
悦我口腹，养我身体，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕宾客，
唯取我乐，不思彼苦，举世之人，悉皆如是。杀业积久，则发而
为刀兵水旱疾疫等灾，业果已熟，莫由逃避，纵生畏惧，了无所
益。是以如来愍诸众生，令其爱惜物命，切勿食肉，其仁民之心，
至深且远，岂独爱物而已哉。同乡幼农王居士，宿植德本，笃信
佛乘，赋性廉洁，法杨震之四知，修持严明，效曾子之三省，无
论居官居家，唯以仁民爱物为志事。痛念近年刀兵之惨，欲为根
本解决，遂与夫人，俱持长斋。
　　且又极力提倡因果报应，生死轮回，戒杀护生，吃素念佛，
以期杀业息而天下太平，仁风行而 人民安乐。又欲子孙世守成
规，祈余发挥因果至理，俾有所遵循，亦可谓知本矣。夫天下不
治，由于家庭无善教，致有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎于
愚顽，二者皆非国家社会之福。是知教子为治平之本，而教女尤
为切要，以今日之贤女，异日即为人之贤妻贤母，人能得贤母之
教育，贤妻之辅助，岂有不成贤人乎哉，故曰教子女为天下太平
之根本也。