如来随机利生浅近论
　　人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，
致升沈以迥别。大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，普度众生。以
醍醐之一味，随机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道。
小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循循善诱。示戒善，
辟人天之坦路。
　　明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，
即义。
　　不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，
神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒
之五常大同。
　　第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀，不盗，不
邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。
不贪，不瞋，不癡，名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身，
十善多分约心。
　　十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，
对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随
顺世相，修出世法。若夫广明因果报应，不爽毫釐。堕狱生天，
唯人自召。乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。
故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云，菩萨畏因，众生
畏果。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享
乐果。此即书之作善降祥，作不善降殃。易之积善必有余庆，积
不善必有余殃之意。但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未
来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导
师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶。
　　是故佛法广被十法界机，若约人道而言，即无一人不堪受佛
法，亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善，则俗美人和，家齐国
治。唐虞盛世之风，何难见于今日。因兹道启西乾，法流东震。
历代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隐赞治道，伏凶恶于未起，
消祸乱于未萌故也。
　　至于出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法
唯僧乃可修持也。此诸浅说，乃如来随顺世间，渐令出世之人天
乘法。余如声闻，缘觉，菩萨等乘，咸皆以此为基。若夫有大根
者，直趣妙觉，彻证吾心本具之佛性，极畅如来出世之本怀，其
义深远，姑置勿论。