佛教以孝为本论
　　孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成
至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地
之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道
之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。奈
何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，
辄随已臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知
世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者
也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显
而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之，儒者服劳奉养以
安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极
而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，
杀一兽，不以其时，非孝也。故曰，孝悌之道，通于神明，光于
四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆
显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之
事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切
父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永
出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之
孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。
夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲
允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚
托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪，
（宋长芦宗赜禅师、襄阳人、少孤、母陈氏鞠养于舅家、及长、
博通世典、二十九岁出家、深明宗要、后住长芦寺、迎母于方丈
东室、劝令念佛求生净土、历七年、其母念佛而逝、事见净土圣
贤录、）道丕有葬父之异迹。（道丕、唐宗室、长安人、生始周
岁、父殁王事、七岁出家、年十九、世乱榖贵、负母入华山、自
辟榖、乞食奉母、次年往霍山战场、收聚白骨、虔诵经咒、祈得
父骨、数日父骨从骨聚中跃出、直詣丕前、乃掩余骨、负其父骨
而归葬焉、事见宋高僧传、）故经云，供养父母功德，与供养一
生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。
亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，
长辞六趣。
　　忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉
道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无
非孝道扩充。
　　故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子
以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生
生无不从之受生。
　　故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因
兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其
孝遍诸有情。
　　若以世孝互相校量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜
乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，
横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。