净土法门普被三根论
　　一切众生，具有如来智慧德相。但由迷真逐妄，背觉合尘。
全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫，轮迥生死。如来愍之，为说
诸法。令其返妄归真，背尘合觉。使彼烦恼恶业，全体复成智慧
德相。从此尽未来际，安住寂光。犹如结水成冰，融冰成水。体
本不异，用实天殊。
　　然众生根有大小，迷有浅深。各随机宜，令彼得益。所说法
门，浩若恒沙。就中求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，
用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机
与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之，一切法
门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，
出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，
则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生
实难证入。惟有净土法门，不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农
工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼
众生，是故较余门得果为易也。凡我有情，闻是净土法门者。当
信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，
骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由
是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生
西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持
念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃
饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘
此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，
亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我
国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生
也。但既念佛求生西方。
　　必须发慈悲心，行方便事。息贪瞋癡，戒杀盗淫，自利利人，
方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。
若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，
阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则
超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，
不论功之深浅，惑之有无。
　　但具真信切愿，决定万不漏一。至于已断惑者求生，则顿超
十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙
树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念
佛，亦登莲邦。因兹张善和，张锺馗，雄俊，惟恭等恶人，同出
轮回也。其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志
西方，高说。以此勘验，则金鍮立辨，玉石永分。无从假充，用
闲法道。此机锋转语之所由来也。
　　自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误
学者，坏乱宗风。故其机用愈峻，转变无方，令人无从摸索。故
有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者。（如此作用、南岳思大师两句
道尽、曰超群出众太虚玄、指物传心人不会、认做实法、则罪同
五逆矣、）以此语言，剿人情见，塞人解路。根熟者直下知归，
彻悟向上。机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。良以知识众
多，人根尚利。教理明白，生死心切。
　　纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。今人多
是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一发心，便入
宗门。在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。在
学者不下真实疑情，个个认为实法。或有于今人举处，古人录中，
以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，
参学事毕。即处知识位，开导后学。守一门庭，恐人谓非通家。
因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。
　　谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如来
修因克果之道，反成表法喻义之说。以教破宗，以宗破教。盲引
盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因
拨果而已。古人语言绝未晓了。纳僧本分，何曾梦见。今将宗教
语言意致，略为分别。
　　用冀唯得其益，不受其病也何谓宗何谓教。演说之，宗教皆
教。契悟之，宗教登上品者。如群星之拱北，众水之朝东，何可
得而胜数耶。
　　是以千经万论，处处指归往圣前贤，人人趣向。以其为如来
普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。