净土决疑论
　　药无贵贱，愈病者良。法无优劣契机则妙。在昔之时，人根
殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，
知识希少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。
福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，
争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能
事事。谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法
自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘
其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，
不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧
等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与
能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤，其去圣人
远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法
也。遂顿革先心，出家为僧。自量已力，非仗如来宏誓愿力，决
难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥
厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资
粮而已。所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲
诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，
违背初心。
　　奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧
何如。一日有一上座，久参禅宗，兼通教理，眼空四海，誓证一
乘。效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。时余适以弥陀要解，
文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士，易
于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。喜彼
之来，即赠要解一本，且告以著钞之意。上座因谓余曰。要解一
书，吾昔曾一视之。见其词曰，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛
之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。若此者不胜枚举。直
是抑遏宗教，过赞净土。谤正法轮，疑误众生。不亿澫益大师，
以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观。
　　反著斯解，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以
弃万行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪
过弥天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪著钞，以助其流
通耶。愤心厉气，若对雠仇。余俟其气平，徐谓之曰，汝以澫益
此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之癡犬，
非择乳之鹅王也。须知其过，实不在于澫益此解。在于释迦，弥
陀及十方诸佛。与净土三经，及华严，法华，诸大乘经。文殊，
普贤，马鸣，龙树，智者，善导，清凉，永明等，诸大菩萨祖师
也。汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否
则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭
门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱，永劫
受苦，了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报。三世诸佛，名
为可怜悯者，即汝是也。彼瞿然曰，师言罪在释迦弥陀等者，何
反常之若是也。请详陈其故，若其理果胜，敢不依从。余曰，如
来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开
示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大
小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。
为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，
令其诞登觉岸。
　　其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽
天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿
根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧
莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。
上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。
了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求
生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。
　　无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持
佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，
顿圆佛果。
　　即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡
共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。
汝以禅教自负，而妄谓宏净土者，为谤正法轮，断灭佛种。足徵
汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。
夫释迦弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，
以秽以苦折伏而发遗。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝
只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严入法界品，
善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生
西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。夫华藏
海众，无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法
性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土
无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之
玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝
暮持佛名号，求生西方也。汝历参丛林，何日日修习，而反生毁
谤之若是也。儒书所谓习矣不察，日用不知者，莫汝为甚也。夫
华严为诸经之王，王于三藏。华严不信，即一阐提。纵不生陷阿
鼻，报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤华严。
汝守汝志，吾行吾道。将军不下马，各自奔前程。道不同不相为
谋，汝去，吾不语汝。彼曰，道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之
甚也。尝闻毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。则但证
法身，当处即是寂光净土又何必以生灭心，舍东取西，然后为得
也。余曰，谈何容易。寂光净土，虽则当处即是。然非智断究竟，
圓证卢毗法身者，不能彻底亲得受用。
　　圆教住，行，向，地，等觉，四十一位，尚是分证。汝若圆
证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。其或未然，则是说食数宝，
不免饥寒而死也。彼曰，唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应
有错。余曰，宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人
先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超
凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理笼侗，知见颠倒之若是
也。又汝以舍东取西，为生灭者。不知执东废西，乃断灭也。夫
未证妙觉，谁离取舍。三只练行，百劫修因，上求下化，断惑证
真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与
寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。问，枣柏李长者华严合
论，谓西方净土，乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，
其心分净，得生净土，是权非实。何以华藏海众，同愿往生。枣
柏现生证圣，神通智慧，不可思议。定是华严会上菩萨示现。所
有言说，当无错谬。答，枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预
断，故作此说。按枣柏造论，在唐玄宗开元年间。论成之后，随
即入灭。历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌茶国王，方
进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三
十九卷，即八十华严之入法界品，而文义加详。彼第八十，善财
承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称
赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。及行愿品来，第四
十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向
往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故
古德以此一卷，续于八十卷后流通。
　　欲后世学者，咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土一法，
唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分者，即此是也。
则一切上根利器，净土总摄无遗矣。大集经云，末法亿亿人修行，
罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净
土亦总摄无遗矣。
　　汝信枣柏而不信行愿品，大集经。是遵县令一时权宜之告示，
而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也。问，彼既
海众示现，何待经来方知。答，宏扬佛法，大非易事。须有证据，
方能取信。华严一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。问，涅
盘全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏，不及生公。
答，阐提原是众生，一切众生皆有佛性，阐提何得独无。有智识
者，皆可预断。往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁，
竖此奇义。二者事理绝不相侔，不可引以为证。至于二公所证，
则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。
　　须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏
示以不知，以敦后世之信向耶。问，禅宗诸师，多拨净土，此又
何说。答，禅宗诸师，唯传佛心。所有言说，皆归向上。汝参禅
有年，尚不知此。则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。问，博
地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓东方人造罪，
念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。赵州云，佛之一字，
吾不喜闻。又云，老僧念佛一声，漱口三日。禅宗诸师，多有此
等言句，则又何说。答，六祖直指向上，令人识取自心。汝当作
训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉。
汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，
绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈
力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑，
彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觎面，鄙念全消。
　　若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无
障碍净土。
　　无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，
在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。
闻噎废食，自丧性命。则天下疑人，莫汝若也。汝但知赵州佛之
一字，吾不喜闻。
　　何不领取下文僧问和尚还为人也无，州云佛佛乎。但欲依念
佛一声漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养，以何报答，
州云念佛乎。
　　又何不依僧问十方诸佛，还有师也无，州云有。问，如何是
诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。汝谓禅宗诸师，多有此等
言句。不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。问在答处，答
在问处。不知返照回光，叩己而参。一向但噇酒糟，逐土块，有
甚了期。吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣，至
于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻
一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是
可依。何受损者即依，得益者即违。一依一违，自相矛盾。夫赵
州所言，总归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若能直下
识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。当孜孜念佛，唯日不
足矣。倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把
柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。依拨佛，则谤佛
谤法谤僧。现生则罪业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫
受苦。其利害得失，奚啻天渊。总之，今人率皆福薄慧浅，业重
障深。
　　于得益者，皆若罔闻。于受损者，全身顶戴。（得益受损、
且约未悟错会说、非古德所说之法、有益有损也。）诸师酬机之
言，悉皆如是，不劳备释。汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百
丈云，修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡
僧之规，皆悉回向往生净土乎。
　　将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。又何不依西天第
十四祖龙树菩萨，如来预记往生，龙宫诵出华严，广造诸论，遍
赞西方。如毘婆沙论，称为易行疾至之道乎。又何不依第十二祖
马鸣菩萨，于起信论末后，示最胜方便，令人念佛求生西方，常
侍弥陀，永不退转乎。
　　又何不依二祖阿难，初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎。
倘净土不足为法，有害于世。彼何不知好歹，贻后世以罪薮乎。
又诸大乘经，皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经，
不足为法乎。又佛说弥陀经时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长
舌，劝信此经。将谓六方诸佛，亦贻人以罪薮乎。如谓六祖赵州
等，不可不信。则龙树，马鸣，阿难，迦叶，释迦弥陀，六方诸
佛，诸大乘经，更为不可不信。
　　若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，又何有于六祖赵州为哉见近
而不见远，知小而不知大。如乡民慕县令之势力，而不知皇帝之
威德。小儿见铜钱而即拾，遇摩尼宝珠而不顾也。汝还知永明四
料简，所示禅净有无，利害得失乎。夫永明乃弥陀化身，岂肯贻
人罪薮，谤正法轮，疑误众生，断灭佛种乎。彼曰，永明料简，
语涉支离，不足为法。何以言之，彼谓有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生作佛祖。若如所说，则今之禅者，类多皆看念
佛的是谁，又有住念佛堂，长年念佛者。彼皆现世能为人师，来
生即成佛祖乎。又云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，
何愁不开悟。今之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。
　　未见几人临命终时，现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故
知永明料简，为不足法。余曰，汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是
也。夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟监。先须认准如何是
禅，如何是净，如何是有，如何是无。然后逐文分剖，则知字字
皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。吾数十年来，见
禅讲诸师所说，皆与汝言，无少殊异。见地若是，宜其禅与净土，
日见衰残也。问，何名禅净，及与有无，请垂明诲。答，禅者，
即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门
语不说破，令人参而自得，故其言如此。
　　实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念
灵知者、了无念虑、而洞悉前境也、）净土者，即信愿持名，求
生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，
念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，
即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，
唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不
能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。
二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼侗。倘参禅未悟，
或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿。或有
信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。
或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。
　　或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总待，宏扬法道，普
利众生者。
　　皆不得名为有净土矣。问，出家为僧，宏法利生，又有何过，
而亦简除。答，若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，
上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能
不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，
情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，
万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沈沦者，实繁有徒矣。如
来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈
力，及己愿轮。迴入娑婆，度脱众生。
　　则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不
如是，净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。
非但不知禅净，兼亦不知文义。孤负永明古佛一番大慈悲心，截
断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极。所谓错认定盘
星，毫釐有差，天地悬隔也。彼曰，禅净有无，略知旨趣。四偈
玄文，请详训释。余曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，
来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知
如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自
利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此
是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之
戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则
以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论
上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛
接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆
教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作
佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生
作佛祖也。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟
者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大
誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则
感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临
终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，
亦皆蒙佛化身，接引往生。
　　非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此
巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，
虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐
或顿，证诸果位。
　　既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟
也。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其
人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅
练，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿
论。即断至一毫未能净尽，六道输回依旧难逃。生死海深，菩提
路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。
故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中
阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一
现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，
一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。
五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。
　　故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。
谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以
蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡
说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔
境而去，著魔发狂也。
　　夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种
耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无
禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯
禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余
法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。
以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福
转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即
堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声
色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不
能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为
第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，
即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复
转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，
我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，
如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹
局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法门，
专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往
生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可
谓迷津宝筏，险道导师。
　　惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感
者欤。彼曰，我昔何罪，早味真诠。宿有何福，得闻出要。愿厕
门墙，执侍巾瓶。余曰，余有何德，敢当此说。但余之所言，皆
宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖，宏扬净土。则无德不报，无罪不灭。
昔天亲菩萨，初谤大乘，后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我愿舍
身供养。上座乃礼佛发愿云我某甲从于今日，专修净业。唯祈临
终，往生上品，见佛闻法，顿证无生。然后不违安养，遍入十方，
逆顺隐显，种种方便，宏通此法，度脱众生。尽未来际，无有闲
歇。虚空有尽，我愿无穷。愿释迦弥陀，常住三宝，愍我愚诚，
同垂摄受。余曰，净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。
汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。上座唯唯而退。因录其
问答，以为不知此法者劝。