印光大师年谱
沈去疾著
公元一八八八年 戊子 清光绪十四年 二十八岁
公元一八八九年 己丑 清光绪十五年 二十九岁
公元一八九０年 庚寅 清光绪十六年 三十岁
由红螺山至北京龙泉寺为“行堂”（一）。
是年冬，行脚 东三省，白山黑水，一钵长征（二）。
（一）《行业记》。
（二）《永思集·印光大师小史》、释东初《中国佛教近代史·释印光与释应慈》及《印光大师言行录》：“次岁，返都 。住圆广寺。”
公元一八九一年 辛卯 清光绪十七年 三十一岁
行脚返京，仍住圆广寺。
公元一八九二年 壬辰 清光绪十八年 三十二岁
在北京圆广寺。一日与一僧在西直门外闲步。一丐童年十五六，向大师乞钱。大师曰：“念一句佛，与汝一钱。”丐童不念。大师又曰：“念十句，与汝十钱。”丐童仍不肯念。大师将钱袋取出，约有四百多钱，和颜谓之曰：“汝念一句，与汝一钱，尽管念，我此一袋钱，给完为止。”丐童大哭，终不肯念。大师叹其太乏善根，因与一文钱而去（一）。
（一）见《永思集·印光大师轶事》。
公元一八九三年 癸已 清光绪十九年 三十三岁
与化闻和尚晤于京。应化老之邀，南下至浙江普陀山法雨寺，安单藏经楼。自此两度掩关，影不出山二十余年（一）。
（一）见《行业记》：“普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏，检阅料理，相助乏人。众以师作事精慎进之。化老见师道行超卓，及南归，即请伴行，安单寺之藏经楼。”
公元一八九四年 甲午 清光绪二十年 三十四岁
公元一八九五年 乙未 清光绪廿一年 三十五岁
春，至宁波阿育王寺，拜舍利数十日，看之（一）。
（一）见《三编·复袁德常书》：“光于光绪二十一年春，往育王拜舍利近三月。从去至后，日常随看者即附之看。其色若天台菩提拿红了的色，数十日不改。但其大小上下，随看随变，忽小忽大，其大若绿豆，小则或减三分之一之量。至光绪三十一年，因事往育王，又一睹，其大若黑豆，其色若黑豆上起白霉，紧靠钟底不动。光以黑色又加白霉，意谓或是年必死。然亦无吉无凶。此种皆普通人常见之相。并无感应奇特之事。录而刊之，亦无所益。切不可妄造谣言，以无感应为有感应，则罪过不浅矣！”（见《三编》下册第七三六页）
公元一八九六年 丙申 清光绪廿二年 三十六岁
公元一八九七年 丁酉 清光绪廿三年 三十七岁
夏，应寺众一再坚请，开讲“弥陀便蒙钞”一座。与虚云和尚会晤结识于法雨寺（一）。讲经毕，即于寺之珠宝殿侧闭关（二）。
（一）按：据释妙真、周孟由等所编《印光大师书传》虚云和尚之序载：“清光绪二十年，余在普陀山法雨寺，化闻和尚敦请印光大师讲经，得与识面。”印光大师在法雨寺讲经，只光绪廿三年为首次，亦似仅此一次。又；查考岑著《虚云和尚年谱》光绪二十年时，虚云大师仍尚在九峰山翠峰茅蓬。直至光绪二十三年，虚云大师在宁波阿育王寺礼佛燃指，且在其寺拜舍利，延留甚久。其至普陀山法雨寺亦当在是年。《书传》序文所云“光绪二十年”，盖老人记忆之误耳。又，据根慧上人作文（《印光大师纪念文集·我与大师的因缘》）回忆：“大师只讲过一部《弥陀经》一次。”根慧上人乃法雨寺当日方丈侍者，亲历其事，记之可信。以此佐证虚云大师与印光大师初次识面会晤之时间当在光绪廿三年。
（二）见《行业记》：“乃为讲‘弥陀便蒙钞’一座。毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载，而学行倍进。出关后，由了馀和尚与真达和尚等特创慧莲茅蓬供养，与谛闲法师先后居之。未机，仍迎归法雨。
公元一八九八年 戊戍 清光绪廿四年 三十八岁
在普陀山法雨寺关中，作《与大兴善寺体安和尚书》（一）。
高鹤年居士二次访道普陀，于法雨寺吊闻长老。嗣后大师与高氏会晤于化鼎丈室，次早对高氏略略开示净宗信、愿、行修持法。高氏见大师寮房中淡薄衣单，外无长物，叹为清净僧宝（二）。
（一）见《增广》卷一。
按：大师阐述净土念佛法门乃当世学佛无上法门之论颇多，此乃其尤为至要之篇也，劈首两句即明示：“教理行果，乃佛法之纲宗；忆佛念佛，实得道之捷径。”令真心学佛者于目的方法有所明析条理，清楚省悟矣。又次论及前辈祖师，以莲池参笑岩为誓，“大悟之后，置彼而取此，以净业若成，禅宗自得。”“喻己浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安。”“盖以因时制宜，法须逗机，若不如是，则众生不能得度矣！”当世弘化方法唯以净土念佛为上，其根本道理依据全在此中晓喻明白矣。今敬录全文于左：
与大兴善寺体安和尚书（《增广》第一卷第一页，txt文本链接）
（二）见《永思集·印光大师苦行略记》。
按：此为大师与高氏初次会晤识面。之后过从甚契，遂结为莲友道侣。至民国元年乃有高氏携去大师佛教四论以“常惭”名刊之丛林报之事，时己交往十载馀矣。
高鹤年（一八七二——一九六二）江苏兴化人。近代佛教居士，佛教学者，旅行家。行脚天涯，国内名山大川，无不涉足其间，时人比为徐霞客第二。遍访高僧大德，于镇江金山寺、扬州高旻寺等处领受捧喝，于终南山修定茅蓬。初好禅学，嗣与印光大师相契，遂宗净土。一八九八年与印光大师初晤于普陀法雨。一九一二年于普陀携大师文稿数篇至沪，刊于《佛学丛报》。一九一四年，返终南山茅蓬过冬。翌年，于终南营建僧尼普同塔、念佛堂各二，并茅蓬数处。一九一七年秋，京津洪水为灾，应沪地狄楚青、王一亭居士请，离终南，从事救灾事宜。后冒雪赶至上海，与狄楚青等组织佛教慈悲义赈会。一九一八年，与印光大师同往扬州刻经。道经沪地，与沪上诸大德若狄楚青、王一亭等相聚，畅论因果。到扬州后，住万寿寺，其间曾返故里兴化扫墓。一九一九年，至湖南赈灾；嗣后至云南鸡足山巡礼。一九二０年，由沪至普陀，与印光大师长谈。印光法师至苏垣报国寺闭关后，高氏常因赈务由苏至沪，必往报国寺赡礼。大师辄赠莲宗书，并诫以“信因果，勤念佛”此二者广劝大众。高氏一九六二年逝世。著作有《名山游访记》及《印光大师苦行略记》。
公元一八九九年 己亥 清光绪廿五年 三十九岁
公元一九００年 庚子 清光绪廿六年 四十岁
公元一九０一年 辛丑 清光绪廿七年 四十一岁
春，大师于普陀法雨寺致函金山寺高鹤年居士，询问高氏禅学进境如何，嘱往一谈。高随至普陀会晤。大师其时己深入经藏，智慧如海，开示净宗诸家法要。留谈经五昼夜，示以方便多门，归原无二（一）。
（一）见《永思集·印光大师苦行略记》。
公元一九０二年 壬寅 清光绪廿八年 四十二岁
公元一九０三年 癸卯 清光绪廿九年 四十三岁
春，接高鹤年来函，告知欲再朝五台，往终南结茅。大师复函，约高氏往普陀一谈。言谈留意秦中佛法，嘱高氏提倡实行，不可虚度光阴。并言及南方饭吃不惯，欲返陕西云云。高氏默记于心。
公元一九０四年 甲辰 清光绪三十年 四十四岁
进京，协助谛闲法师请藏。事毕。仍返法雨寺藏经楼（一）。至北京琉璃广各书店中阅看，购得《拣魔辨异录》两部。一赠谛闲法师，一自留（二）。
（一）见《行业记》：“因谛老为温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切，事毕南旋。”
（二）见《三编》卷一《复如岑法师》：“光绪三十年，谛公请藏经，令光随去料理。经已印完，尚须几日方行，因至琉璃广各书店看看。一店中有二部（《拣魔辨异录》），通请来。以一部送谛公，一部自存。”
谛闲（一八五八－－一九三二），近代高僧，佛教学者。俗姓朱，名古虚，号卓三。浙江黄岩人。父母早亡，幼年随舅父佐理药业，稍长即通医道。因悟医生但能治病、不能治命之理，遂萌离俗出世之想。二十岁到临海白云山依成道和尚出家。二十四岁受具足戒于天台山国清寺。初学禅观，颇有领悟。受上海龙华寺方丈迹端法师器重，授记付法为传持天台教观第四十三世。一九一０年，住持绍兴戒珠寺，兼上海龙华寺主席。一九一三年驻锡上海留云寺；冬，住持宁波观宗寺，立志兴复台宗祖庭，募集巨资，修建大殿、藏经阁等，装金佛像，严订规约，观宗寺遂为东南一大名刹。一九一九年，成立观宗学社，自任主讲，招收青年学僧。一九二八年，扩大规模，改名为“弘法研究社”，并发行“弘法月刊”，弘扬天台教义。一九二九年，应请至哈尔宾极乐寺传戒。晚年应上海玉佛寺之请，开请《楞严经》，讲毕返宁波观宗寺，电召弟子宝静回寺嗣法。一九三二年圆寂，入塔于浙江慈溪五磊山。平生讲经说法四十余年，弟子著名者有宝静、倓虚、常惺、妙真等，在家皈依弟子十万余人。著作主要有《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》、《金刚经新疏》等，一九五一年倓虚等辑为《谛闲大师遗集》行世。
《拣魔辨异录》，清世宗雍正下旨编辑之书。针对法藏及其徒弘忍、具德之种种悖道悖伦语言八十余段，一一闻之，凡四卷，二百多页。至雍正十三年始脱稿。上谕令收入大藏内流通。未几世宗死，乾隆即位，未能亲身料理及此，令誊清刻板。当时法藏外护甚众，僧俗不敢谈及，故未收入藏。止将雍正之上谕列之于书首以为序。印光大师对此书颇为重视。其于琉璃厂购得后自存一部，于翌年托杨仁山居士转寄日本弘书院，请附入藏经。其后复于民国三年介绍狄楚青居士石印一千部；于后亲躬息心按文义校订，刻板于扬州藏经院，印三百部送人。大师对此书评价至高，谓：“凡读书人阅之，都增长莫大学识，而于参禅之人更为有益。”（见《复如岑法师》）