白鹅往生

云南张拙仙次女出嫁时婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云凄寺，已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外延颈观佛。今年四月，雄者先亡，人

不介意。后雌者不食数目，彼来观佛，维那开示，令求往生，不可恋世。逐为念

佛数十声。鹅绕三匝，两翅一拍即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫，异哉。一切

众生，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎。

情爱一起正念即失

有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一起

，正念即失。勿道功夫浅。即功夫深，亦不能生。以凡情用事，与佛圣气分相隔

故也。

华严大意

大方广佛华严经者。乃如来初成正觉。称法界性。与一切破无明证法性之四十一

位法身大士。说如来自己所证。及一切众生性本自具之菩提觉道也。以故华严一经。王于三藏。而一切诸经、皆从此经流出。彼凡夫二乘。虽同在菩提场中。场中。毕竟不见不闻。以非彼境界也。虽则凡夫二乘不见不闻。实为普度人天六道

众生之根本法轮。何以故？一切法门。皆使自力。断或证真。方了生死。念佛法门。但具信愿。持佛名号。即可仗佛慈力。带业往生。断惑证真。末世众生。 颇

不易到。舍此念佛一门。则芸芸众生。出苦无期矣。此经于入法界品。善财以十

信满心。受文殊教。遍参知识。最初于德云座下。即闻念佛法门。及至末后。至

普贤所。普贤以威神加被。俾善财所证。与普贤等。与诸佛等。是名等觉菩萨。

普贤乃为称赞如来胜妙功德。令生欣乐。随即令其发十大愿王。回向往生西方极

乐世界。以期圆满佛果。并劝华藏海众。一切法身大士。夫华藏海众。皆十住十

行十回向十地等觉等诸大菩萨。尚须回向往生西方，方可以亲证即心本具之菩萨

觉道。况其下焉者乎。而观经下品下生。五逆十恶。临终地狱相现。有善知识教

以念佛。或念十声。或止数声。亦可往生西方。得预末品。若非华严所说。一生

成佛之法。末后归宗。归于往生西方。彼世之禅教诸知识。能不以念佛法门为权

小方便。非究竟道乎。而一切众生。皆具如来智慧。但以妄想执着。不能证得。

若离妄想。则一切智无碍智即得现前。由闻此义故。一切凡夫。当不至高推圣境

。自处凡愚也。是知此经。乃十方三世诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之

究竟法门。无论何种根性。皆当依之修习。而其最切要者。唯在念佛一门。良由

全性成修。故上上根不能 踰其阃。全事即理。故下下根亦臻其 域。此经乃一大

藏教之本源。一切法门之归宿也。

护教

一切诸佛。莫不以流通法道为嘱。流通之法。最初须以建立塔庙。印造经像为始

。以若无塔庙经像。则无由奉尊仪而修净行。阐佛道以导群迷。而一切含识。俱

无由瞻礼圣容。培植善根。闻法修持。开发心地也。流通之人。须真修实践之僧

。及有势力财力之王臣绅商。一名内护。一曰外护。内护则严持禁戒。笃修净业

。于禅教律密净土。或专主一门。或兼修各宗。必使自他得益。幽显蒙庥。阴翼

治道。潜淑民情而后已。外护则不惜资财。广种福田。普令同人发起信心。内外

相资。法逐流通。若无有道德之内护。则师表未立。人将安仰。若无有势力之外护。则资 斧无出。外侮莫御。以故如来将入涅槃。以法付嘱国王大臣。并及诸天

善神。令于后世乘愿示生。一切国土。流通佛法。

论禅净之权实顿渐

权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次证入

，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见

性成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大澈大悟，明心见性，但见即心本具

之理性佛。若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界，从 兹上求

下化，用作福慧二严之基。此种根性，就大澈大悟人中之论之，亦百千中之一二

人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除，仍须在三界中，受生

受死，既受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿， 苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若

十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则止能悟理性，而不能亲证理性。今时则大

澈大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉？念佛一法，彻上彻下。即权即实，即渐

即顿。不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。(此彻上

彻下之谓也)如来为众生说法，惟欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。惟此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生

死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽其有机。不如寻常圆顿之机，有似乎渐。

而其法门威力。如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡

禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂复执此权实顿渐之 谬论而自误误人哉？

禅与净土

禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊，禅非澈悟澈证，不能超出生死。故

沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：

初心从缘、顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。弘

辨谓顿性自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如

人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也

。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞

。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自垦心。

故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染

心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字

分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观

音反闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅， 孰妙于是。

四料简

若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚，最明白，莫如永明延寿大师的四料简。

照四料简说来，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，亦要念。虽通没

有证，总要念佛了脱生死。永明大师是阿弥陀佛化身，大慈大悲，开化众生。其

四料简是：「有禅有净土、犹如戴角虎、现世为人师、将来作佛祖。无禅有净土

。万修万人去，但得见弥陀。何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现

前，督尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」以上

十六句四料简偈真是慈航。望大家注意些呢！要明白这四料简的意思，先要明白

怎么叫做禅？怎么叫净？怎么叫做有？怎么叫做无？拿这禅净有无四个字看清楚

，就明白四料简的意思。所以将禅有无。略为抉择一下。所谓禅者，直指人心，

见性成佛。如教中明。大开圆解，澈证一念灵智，本觉理体也。所以要亲见本来

面目，方能算有禅。否则不能算有。所谓净者，是净土三经深信切愿求生净土的

法门。要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚垦切

的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土。否则不能算有。世人每以为枯坐看

看死话头，就算有禅，悠悠扬的念几句佛，就算有净。乃是大错而特错了。总而

言之，有禅，乃是有明心见性的功夫。有净土，乃是有念佛往生的把握。这是最

要紧的道路。然而明心见性，只是开悟。还没有证。总不能了生死。「悟得就无

生死。」非门内语。当知悟是开眼，悟后才有真修实证的径路。不悟者未免盲修

瞎练，堕坑落坎，因是之故，先须开悟。这是初步功夫。若论要证到家，正须

火上添油，加功进步呢。四料简第一句有禅有净土者。既有大彻大悟，明心见性

的功夫，更能真信切愿，求生西方。大彻大悟，力猛如虎。再有念佛了生死的把握，岂非如虎生角么？曰：「犹如戴角虎。」以自己所悟的，自己所行的，拿出

来教化众生。开众生眼目，做人天师范。故曰：「现世为人师。」以明心见性人

，念佛求生，临命终时，上品上生。一弹指顷，花开见佛，便证圆教初住位。百

佛世界，分身作佛，随类应现，化度众生。故曰：「将来作佛祖。」第二偈料简者，谓未曾大彻大悟，仗自己的力量，难望了生死。所以发愿求佛接引，修行净

土法门。故曰：「无禅有净土。」只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论

何人，都可以往生去的。故曰：「万修万人去。」若有不懂道理的人，念佛只想

求富贵，求生天。此等之人，不能算有净土。其不得生西方，只怪自己不发愿，

不能怪弥陀慈父不接引。若能发愿求生。总是能去的。既得往生，亲见弥陀，听

受妙法，一生便证阿鞞跋致，不退转位。故曰：「但得见弥陀，何愁不开悟。」

从此看起来，净土法门，真是再好没有的了。第三偈料简谓虽能大彻大悟，若不

发愿求生净土，因未证道，不得安身立命的受用。故云：「有禅无净土，十人九

蹉路。」夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能实证。故云蹉路。或云：

「十人九错路」者，错路二字误也。岂有大彻大悟之禅家，而错路者乎？大彻大

悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死关头，未必确能作主。临命终时，循

业流转，随多生之善恶业而受生去。可惧可畏！诚不如求佛接引，为最稳当，最

靠得住也。故曰：「阴境若现前，督尔随他去。」此阴境指无始以来善恶业境，

非指五阴魔境，第四偈无禅无净土者，谓一般不知修持的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，乃是真正可危。罪报难逃，地狱难免。万劫轮回，谁

为依靠？

净土法门大要

原夫众生与佛。本性原无二无别。只以众生不守自性。为尘劳所污。习所染蔽。

致迷悟攸殊。生佛回别。惟众生迷有浅深。根有大小。如来乃随机设教。对病发药。为实施权。开权显实。于一乘法。作种种说。善根成熟者。令其直登觉岸。

恶业深厚者。令其渐出尘劳。是以四十九年中。大小渐顿半满之教。随其种性。

施以教化。宗教法门。多仗自力。纵令宿根深厚。澈悟自心。倘见思二惑。稍有

未尽。则生死轮回。依然莫出。况既受胎阴。触境生觉。由觉至觉者少。从迷入

迷者多。上根犹然如是。中下又何待言。生死了脱。是诚不易。惟念佛求生净土

法门。专仗弥陀愿力。无论善根之熟否。恶业之轻重。乃至五逆十恶。但得生信

发愿。持佛名号。临命终时。定蒙弥陀接引。往生净土。善根成熟者。固顿圆佛

果。即恶业深重者。亦得幸预圣流。较之仗自力者。其中难易得失。不待烦言而

解。故此净土法门。乃三世诸佛度生之要道。上圣下凡共修之妙法。诸大乘经。

咸启斯要。历代祖师。莫不遵行。或以净土法门。至简至易。虽愚夫愚妇。亦能

为之。遂藐视净土。不知净土一门。三根普被。十法齐收。华严入法界品。善财

菩萨于证齐诸佛之后。普贤菩萨乃以十大愿王。劝进善财。及与华藏海众。令其

往生西方极乐世界。以期圆满佛果。夫善财立登等觉。华藏海众。无一凡夫二乘

。乃四十一位法身大士。破无明证三德之人。尚尔回心念佛。愿生西方。又华藏

海中。净土无量。而必回向西方。可知往生极乐。乃出苦之妙门。成真之捷径也

。夫一切法门。专仗自力。净土法门。专仗佛力。一切法门。惑业净尽。方可了

生死。净土法门。带业往生。即预圣流。在佛在世时。众生色心业胜。依仗自力

。或可证道。今当末世。根劣障重。知识希少。若舍净土。无由解脱。永明禅师

。恐世不知。故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏。昏后之明灯也。修持净土念

佛法门。当以信愿行为宗。信者当笃信佛力。弥陀如来。在因地中。发四十八愿

。愿愿度生。中有念我名号。不生我国。誓不成佛。今者因圆果满。故我今念佛

。必得往生。次信佛力慈悲。摄受众生。如母忆子。子若忆母。如母忆时。定蒙

接引。次信净土法门。如永明禅师。四料简所言。较诸余法。其间大小难易得失

。迥然不同。虽有余师。称赞余法。不为所动。乃至诸佛现前劝慰。令修余法。

亦不退转。此乃真所谓信也。愿者。愿以此生誓往西方。不取多生修习于秽土中

。头出头没。从迷入迷。复愿既生西方。回至娑婆。度脱一切众生。行者真实依

教起行。大势至念佛三昧章云。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。则

知念佛之法。当都摄六根。都摄六根之前。尤当先摄二三根。二三根者何也。即

耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字一句。一句一字。口中念得明明白白。心中念

得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处。即是不真切而有妄想。(纸念不听。易生妄想。)念佛要字句分明。不假思索。其他看经亦然。切莫一路看。一边

分别。则获益少而情想多。昔有写经者。至诚写经。专心一意。只管写经。别无

情见。迨天已黑。仍抄写不辍。忽有人告以天黑。云何能写经。尔时写经之人。

情念一动。遂不能写。夫明暗之分。众生之妄见也。众生之凡情也。故当专心一意。妄尽情空之际。只知写经。不知天之既黑。亦不知天黑则无光。而不能写经

。迨至为人提破。无明动而情想分。妄念一动。光明黑暗。顿时判别。遂致不能

写经。故知用功之道。端在专摄。不事情想。若无思想。那有邪见。邪见既无。

即是正智。又修净土者。当提倡因果。是上智之人。固本乎伦常。了知其所当为

。与其所不当为者。对中下之人。若不将因果之说。详细剖明。报应事迹。昭然

揭示。何以警其操行而束其身心。故因果为人道之初门。且笃信因果。亦自不易

。小乘初果。大乘初地。乃真能笃信因果者。初地以降。初果以还。一遇违缘。

杀盗淫妄。且不可保。起惑造业随之。而聪明之士。犹或小视因果。以为此不过

为中下人告。不知粗知其意。不足称为信也。知而不能躬行实践。亦不足称为信也。惟初果初地。预流圣人。乃能不受后有。不受后有。不入色声香味触法之人

。乃能称为笃信。故梦东云。善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终

必大明乎心性。顾何以世间念佛人多。真能了死者少。纸以念佛之人。无深信切愿。但求福报。希图来世富贵。不知希图来世富贵。譬如仰天射箭。力尽则还。

非但无益。且有损也。即如今世念佛。感人天福报。有福报而无正智。以有福报故。则有势位富贵。以无正智故。则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人。处势

位富贵之地。如虎附翼。益增其恶。故福报愈大。造孽愈多。既造恶业。应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者。断不可存福报之心。当以猛利直前。往生西方

。为了脱生死之妙法。故彻悟禅师云。真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名

号十六字。为念佛法门一大纲宗。又云一句弥陀。我佛心要。竖彻五时。横赅八教。甚哉一句弥陀。微妙难思。惟佛与佛。知其究竟。等觉以还。尚有未尽。所

谓菩萨少分知。若我辈凡夫。尤当信而行之。

腊八粥因缘

腊八粥是何等因缘?须知即是庆祝佛成道的意思。但是应该昨天啜，(十二月初七

日)何以故？因佛成道以前啜乳麋故。释迦佛未成道前，为悉达太子，十九岁出家，

五年修习世间禅，知非究竟，乃入雪山思惟佛道，六年苦行，日食一麻一麦，以

致形容枯槁，消瘦不堪。出山以来，浴欲尼连禅河，攀树而起，身力不支，时诸

天人，知悉达太子将往菩提道场成道，佛须相好庄严，乃化作牧牛女，献佛九转

乳麋？何谓九转乳麋？先从千牛榖乳以饮五百牛，次榖五百牛乳以饮二百五十牛

，次榖二百五十牛乳以饮一百二十牛，次榖一百二十牛乳以饮六十牛，次榖六十

牛乳以饮三十牛，次榖三十牛乳以饮十五牛，次榖十五牛乳以饮八牛，最后乃以

八牛乳和以香稻煮成粥麋。太子啜此乳麋，形体复原，相好圆满，乃赴菩提树下

，端坐思惟，断尽烦恼，于十二月八日明星出时，佛睹明星，豁然大悟，心镜开朗，得正等觉，即今日成道之事也。腊八粥即仿乳麋，佛啜乳麋而后成道，我等

即以啜腊八粥为庆佛之成道，其因缘如此。

偷心

修行净土、有决定不疑之理、何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验、亦不

生一念疑心、以佛祖诚言可凭故。若问他人效验、便是信佛言未极、而以人言为定、便是偷心、便不济事。英烈汉子、断下至舍佛言而取信人言。自己心中无主

、专欲以效验人言为前途导师、可不哀哉。

持戒

佛法广大如法界、究竟如虚空。克论其要、唯戒定慧三法而已。然此三法、互摄

互融、不容独立。而初心入道、则持戒一事、尤为要务。故楞严云。摄心为戒、

因戒生定、因定发慧、是则名为三无漏学。

修行第一大忌

世之愚人、每多不修实行、偏欲得一真修之虚名。以故设种种法、妆点粉饰、成

一似是而非之相、冀人称赞而己、其心行己污浊不堪。

临终

病者临命终时、搬动卧处、更换衣服、实是增其痛苦、促其速死。孝子仁人、何

忍出此。若谓死于卧床、后人卧之不吉、则是以寇仇视其亲矣。若谓衣冠不整、

为鬼将篮屡裸裎。果如所言、则何不将食物塞满其腹、免彼为饿鬼乎。臭皮囊且

无用、况衣物哉。气绝之后、亦当任其侧卧、不必矫正。(任他临终时，或座或卧、或侧或仰、或直或曲、均当听其自然、不可移动。)因此时仍有知觉、略一触动、

便生嗔恚。一生嗔恚，将堕入毒蛇猛兽道中。须待周身冷透、神识完全脱离、用

热手巾搭 肋膝等处、即可转软更衣。

佛化儿童读本

孝亲

身体发肤。受之父母。父母与我。实为一体。我爱自身。应孝父母。能不辱身。

便是荣亲。

友爱

兄弟姊妹。手足骨肉。痛痒相关。休戚与共。兄爱弟敬。和和睦睦。相推相爱。

家庭之福。

敬师

师严道尊。人伦表率。道德学问。是效是则。养我蒙正。教我嘉谟。不敬其师。

何能受益。

择友

近朱者赤。近墨者黑。朋友相处。有损有益。益者近之。损者远之。劝善规过。

端赖乎兹。

布衣

衣取遮体。兼以御寒。大布之衣。惜福养廉。莫羡绸缎。锦绣华美。折了福寿。

自暴自弃。

蔬食

蔬食卫生。肉食伤生。杀时恨心。其毒非轻。勿贪吃肉。吃了须还。还的时候。

真个可怜。

惜字

字为至宝。远胜金珠。人由字智。否则愚痴。世若无字。一事莫成。人与禽兽。

所异唯名。

惜榖

田中五榖。以养人民。爱惜五谷。即是善心。修善者存。不善者亡。惜榖获福。

殄榖遭殃。

惜阴

七十古稀。弹指即过。过则己无。何敢懈惰。努力勤学。立德立业。自利利他。

为世作则。

仗义

一举一动。唯义是取。义之所在。无往不利。小人见利。即忘其义。虽得小利。

究竟吃亏。

清廉

人生福泽。前世所修。非义而取。是食毒物。清而不污。廉而不贪。世所崇敬。

荣无加焉。

知耻

耻之一字。其利无穷。有与圣近。无与兽同。惭耻之服。无得暂卸。我佛训诲。

庄严第一。

尽忠

一秉真诚。不被妄侵。事亲接物。了无二心。祗期尽分。不计人知。如是之人。

堪为世仪。

守信

守信之人。言不妄发。说到做到。不矜不伐。无信之人。事事皆假。人所厌弃。

不如牛马。

仁慈

仁爱慈悲。心之生机。此心愈真。福泽愈深。若无此心。势必残刻。纵有宿福。

折尽受厄。

不杀生

凡属动物。皆有知觉。贪生怕死。唯命是惜。若戏顽杀。及杀而食。现生后世。

决定报复。

不偷窃

凡有主物。不可偷取。偷小丧品。偷大招祸。偷人之物。折己之福。欲得便宜。

反吃大亏。

不邪淫

淫欲为害。伤身丧志。虽属夫妻。亦当节制。若是邪淫。更非所宜。古今志士。

无一犯之。

不说谎

言为行表。是本心术。心既不真。行何能正。望尔后生。切勿妄语。口是心非。

终无结局。

不吃烟

烟俱勿吃。以伤卫生。口气常臭。熏天熏人。鸦片香烟。其毒极烈。花钱买害。

痴人可怜。

不饮酒

酒是狂药。饮必乱性。醉则反常。越礼犯分。最好勿吃。免致大喝。聪明智慧。

常保清白。

不赌博

赌钱博奕。丧志失时。专心于此。正事弃遗。有限光阴。送之儿嬉。破家荡产。

罪无了期。

不奢侈

奢侈夸富。买祸买贱。君子下看。盗贼来劫。布衣蔬菜。圣贤仪式。现生后世。

人各取则。

不傲慢

傲慢轻人。实自呈短。明人知伊。学养俱罕。纵到圣位。犹不轻人。绝无凡圣。

念存于心。

不妒嫉

人有才德。我当赞叹。彼于社会。必有贡献。若生妒嫉。是谓愚痴。业报夺汝。

宿世慧思。

不偏见

人有小智。未闻大道。每执己见。以为最妙。坐井观天。所见者小。若登高山。

前见自了。

不迁怒

有富贵人。气量或小。每因拂意。忿怒牢骚。迁怒无益。自他烦恼。海涵宽恕。

是无价宝。

不耻问

能问不能。多问于寡。冀人从己。故先自下。若是无知。尤当问人。博学审问。

造诣方真。

花别漫宿掀列祈欣板