印光大师全集问答撷录
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净土一法。为十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生之总持法门。余诸法门。 虽则高深玄妙。而博地凡夫。谁能现生亲证。而得其实益。唯信、愿、念佛、求 生西方。则可仗佛慈力。接引往生。既生西方。则超凡入圣。了生脱死。最下者 。便与小乘四果阿罗汉。圆教七信位菩萨齐。是知净土法门。乃如来一代所说诸 法门中之特别法门。不得与一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人。视净 土为小乘。不但自不修持。且多方辟驳破人修持。不知此法。乃凡圣同修之法。 将堕地狱之业力凡夫。能念佛名。即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨。尚须以 十大愿王功德。回向往生西方极乐世界。以期圆满佛果。大矣哉。净土法门也。 可怜哉。不唯不修持。而复辟驳之大聪明人。幸矣哉。愚夫愚妇。信愿持名。得 与观音势至清净海众同为伴侣。
买物放生。与布施同。须善设法。勿立定期。勿认定地。勿议定物。随缘买放。 生得实益。若定期、定地、定物、则是促人多捕矣。买牛、羊、猪、须有常年草 料费、为数甚巨。然每有放者。或不纳费。则须办者代买。似宜以资交办理之人 。令彼随意。或买生物。或买草料。为合宜耳。
四十八愿中，唯除五逆之句，而观经又许五逆往生，相互冲突，恐生疑惑！ 净土法门。乃佛法中之特别法门。其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普 通法门，论净土法门，由玆自误误人，又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门。而欲 平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则 凡一切惑不信之心，化为乌有。至于无量寿经，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆 ，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见 深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚 夫愚妇奉彼教之根据。实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由 无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说 。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法 之事，何得弑阿罗汉破和合僧，出佛身血乎。每有作此无谤法、彼有谤法解者， 亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎。是知四十八愿，系约平时说。观经 下下品，是约己见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护 ，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心 外无佛，佛外无心、故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲 突则成凿死卯子汉矣。
按高僧传三集，法照大师传云。大师于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中 ，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台。后遂往谒。大历五年， 到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西 ，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言，末代凡夫，去圣时遥，知 识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。 唯愿大圣，断我疑纲。文殊报言，汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛， 供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何。我于过去，因观佛故， 因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王 ，令无休息。师又问，当云何念。文殊言，此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力， 不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。说是语已， 时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记曰：汝以念佛故，不久证无上正等菩提。 若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互 说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法造大师，亲到竹林圣寺，蒙二大 圣所开示者。清凉旧志，被无知禅僧，将所开示，改作禅语，殊可痛恨。近修之志，按高僧传三集，法照大师传录。不标清凉志者，恐不知者，以旧志阅之，则 反为疑谤。瞎正法眼，断人善根，罪莫大焉。
文殊乃七佛之师。自言我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一 切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念 佛而生。况末法众生，业重福轻，障深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直 入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清、之后尘，尚不能得乎。禅宗自梁发源， 其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原、二祖， 遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。 而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，尚南北参叩，故 云赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。可知此种大根行人，尚如是之勤劳，况根 性下劣者乎、至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣。
禅家宗旨，无论问佛、问法，纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不在佛 、在法，及在诸事上答。所谓问在答处，答在问处。若认做按事说者，则完全错 会了也、而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词、如赵州云， 老僧念佛一声，漱口三日。及佛之一字，吾不喜闻。个个认为实话，遂以念佛为 不屑而藐视之。不知赵州佛之一字，吾不喜闻下，有问，和尚还为人否、州曰， 佛佛乎。有问，和尚受大王如是供养，如何报答。州云，念佛乎。又僧问，十方 诸佛，还有师也无。州云，有。问，如何是诸佛师。州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。夫念佛一声，漱口三日，与佛之一字，吾不喜闻，及以佛佛为人，以念彿报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师。皆是指归本分之转语。若将前之二语，认做实话 而实行之，必至谤佛谤法谤僧。永堕恶道。若将后之三语。认做实话而实行之。 必至业尽情空，现生证圣，往生上品，渐至成佛。此二种话，各禅书均一齐同录 。前二语，前二语。凡一切人，皆常提倡。后三语，吾数十年来，未见一人言及 一句者。前后所说，皆归本分。后三句，纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之 意更大。以虽不会赵州之祖意，乃是遵如来金口诚言之佛教。前二句，纵会得赵 州意，也不过是开悟而已，其去了生死尚大远在。
念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。一切 法门，无不从此法界流、一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚 妇之法门、岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。 末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸彿等。普贤为其称赞如 来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸佛菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众˙无一凡夫 、二乘，及未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界 ，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十 回向、十地等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯， 敢与彼抗。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成 始成终之总持法门、故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣、以其是以 果地觉，为因地心˙而即得因赅果海，果彻因源也。
净土宗旨当依「一函遍复」所说，生真信。发切愿。至诚恳切。念佛名号。勿用 观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地。斯为第一。念佛时，心中意要念得清清楚楚，口中(舌根)要念得清清楚楚，耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东 张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念， 虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继 ，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心。深之则得三昧。三摩地，亦三昧之 别名，此云正定，赤云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者 ，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决 定业障消除。善根增长。不须观心，而心自清净明了。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上、中、下，若圣 若凡 ，一切机之无上妙法也。
一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死，仗自力了生死。非一 生两生能了。证初果人，尚须七生天上，七生人间，方证四果，四果则了生死矣 。未证初果之人，升沈不定。今生很好修行，来生造大业者，百有九十多。证初 果人，纵令以威力逼令造业，宁肯拾命，不肯造杀、盗、淫、等恶业。若不出家 ，亦娶妻室，若令邪淫，宁死不行。此人虽未了生死，决定不会下降。未证初果 者则不定。纵一生两生不造业，决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难，难如 登天矣。念佛之人，必须生真信，发切愿，决定现生求佛加被，到临命终时，蒙 佛接引，往生西方。平时念佛，如丧考妣，如救头燃。又须以此法门，随分随力 ，与一切人说。又须事事尽已职分，便可满愿。欲看经，则宜先看净土五经。欲 看浅近之书，当看印光文钞，印光嘉言录。再欲看最初要，极深妙，又易于领会者，当看净土十要。欲知古今往生事迹，当看净土圣贤录。念佛法门，下手易而 成功高，用力少而得效速。行、住、坐、卧，一切时，一切处，均好念。若衣冠 整齐，手脸洁净，出声念，默念。均可。若睡倒，及衣冠不整齐，尚未洗漱，及 到不洁净处，或抽大小解时，皆须默念，不宜出声，虽睡不可赤体，须穿衫裤。 心中常存敬畏，不可放纵。欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起 别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自 渐渐消灭矣。即默念，也要听，以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的 声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯 为第一，注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口即舌根 。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会 闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念 ，故名净念。净念，必须要常常相继不断。故名净念相继，净念相继，能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。 故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存 ，妄念全无之一日。
佛法大无不包，细无不举，唯佛与佛，乃能究竟。登地菩萨，尚不能穷源澈底， 况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义。则唯期洞明自心，彻证佛性。欲明自 心而证佛性。必须以戒束身，以定息妄，以慧断惑。自可出幻妄之生死，证真常 之涅槃矣。其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。以故首列金刚经，心经，观世音普门品，大势至念佛圆通章，阿弥陀经，往 生咒，念佛起止仪，发愿文，以及大悲、准提、各咒。或兼持各种，或专持一种 ，悉以作修持净业之助。以冀彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行 之相。专志念佛，而了知心作心是。能如是修，则顿出迷途，直登觉岸矣。良以 末世众生障深慧浅，匪仗佛力，实难解脱。以念佛一法，乃十方三世一切诸佛， 上成佛道，下化众生，成始成终之无上法门。校彼一切仗自力断惑证真以了生死 者，奚啻天渊悬殊焉。又欲初机行人，深知各种法门之所以。在家二众，于日用 伦常中，即能真俗并融，儒佛两尽。感应篇，阴骘文，觉世经，及净土修持各开 示、以为改过迁善，趋吉避凶，超凡入圣，了生脱死之规则准绳。 庶可现生即出 三界六道之外，直入七宝九莲之中。愿诸修士，同加注意。
净土法门，普被三根。于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业不易参研宗教 等法。唯此念佛一法，最契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未 生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。待至临终，定登上品。其或根 机陋劣，未能业尽情空。然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感 应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义。纵令参禅 得髓，看教明心。傥有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回不得出离。且莫自持，致令 愚夫愚妇念佛求生西方，逐得带业往生者所怜悯。鸣呼，真利益多被极庸愚人得 。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长 劫轮转，了无出期，可不哀哉。
佛法深广，有如大海，唯佛与佛，方能彻其源底、其余九法界，虽则圣凡利钝不同，各各随已分量而为修习，以迄证入。譬如修罗香象，及与蚊虫，饮于大海， 各得饱腹而去、若欲一口吸尽，除非具足大海之量者方可。否则祗可亲尝其味， 未易穷源彻底也。然佛法乃一切众生即心本具之法。于众生心外，了无一法之所 增益。以一切众生之心，当体与佛无二无别。但由迷而未悟，起惑造业，随业受苦、以致即心本具之智慧德相，被烦恼恶业之所盖覆，如云笼月不见光相。虽则 不见光相，而月之光相常自如如，了无所减。如来由起无缘慈，运同体悲，随顺 机宜，与之说法。虽、大、小、权、实、偏、圆、顿、渐，随机施设，种种不同 。在佛本意，无非令一切众生，背尘合觉，返迷归悟，出幻妄之生死，成本具之 佛道而已。以众生业障深重，未易消除，故特开信愿念佛之净土法门，俾一切若 圣若凡，或愚或智，同仗阿弥陀宏誓愿力，往生西方，则复本具之心性，成无上 之菩提，盖易易矣。自佛法入震旦，千八百余年以来，凡圣君贤臣，伟人名士， 莫不仰遵佛嘱，护持流通。以佛法虽属出世之法，所有世间经世之道，悉皆包括 无遗。举凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，咸与世间圣人 所说无异。世间圣人，唯令人尽义尽分，佛则具明能尽义尽分，与不能尽义尽分 之善恶报应。尽义尽分只能教其上智，若禀性顽劣，则不是伪为，便是故悖。傥 知善恶报应，则欲为善而必能勉力，欲为不善而有所不敢矣。如来所说三世因果 ，六道轮回等法，深则见深，浅则见浅、以之修心，即可断惑证真，了生脱死。 以之治世，即可胜残去杀，返浇还淳。近来世道人心，陷溺已至极点。竞倡新法 ，废弃旧章。虽父子夫妇之伦，尚欲推翻，况其小焉者乎。以故天灾人祸，相继 降作，国运危岌，民不聊生。有心世道人心之人，欲为挽救，普劝悉皆研究佛学 ，戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行，由一传十，由十传百，至千至万 ，靡然风从。庶可望其天下太平，人民安乐，此实治乱持危，改革世道人心之根 本法轮也。当今之世，若不以因果报应，生死轮回为训，虽圣贤齐出于世，亦未 如之何矣。若不以信愿念佛，求生西方是修，纵天姿高上，亦难断惑证真，了生 脱死。
今日之世道人心，陷溺已至其极。具忧世之心者，种种设法以维持之。否则人道 将几乎熄。诚可畏也。虽然，欲挽回世道人心，当从根本上解决，则用力而得效巨。有真知确见者，当必群相景从，如风偃草矣。医家治病，有标有本，视其缓急，而为疗治，未可以执一论也。今世道人心之病深矣，若只逐事而劝谕之，虽 亦可以收移风易俗之效，固不如从根本致力为得也，所言从根本上致者，即提倡 家庭教育，提倡因果报应。俾一切人知，各知为人之道，各尽已分。父慈、子孝 ，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠。果能人各如是，则家门兴盛，子孙贤 善矣。又须常、凛福善祸淫，善恶殃庆之说。以之自修，复以之教家人，则其家 人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰，天下之本在国，国之本在家，家之本在 身。此语非特为有爵位者言，匹夫匹妇，同一责任、古人所谓天下不治，匹夫有 责者，以天下人材，必从家庭中出。家庭有善教，自然子女皆贤善。家庭无善教 ，子女之有天姿者，习为狂妄，无天姿者， 狎于而恶，二者皆为国家社会之蠹。 是知家庭教育，乃治国平天下根本。而因果报应，为辅助教育之要道。
保胎以绝欲为第一义。故保产心法，首戒交媾，妇一有孕之后，切戒交媾。所以 昔人有孕，即另室，不与共寝，恐动欲念也。大抵三月以前犯之，则欲念起而子 宫复开，多有漏下胎动诸患。三月以后犯之，则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎， 必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、 疮疾，医治难痊，俱因父母不慎也。此初受 胎一大关系也。果识得受胎，与临产之关系，则凡有所生，自无堕胎及难产等患 。而所生儿女咸皆资质庞厚，性情温良。即少痘疹等毒，又复长寿健康。人果预 知此义，则必致身心安乐，子孙贤善， 丕振家声，有益社会。所谓治病于未病之先，即含致治于未乱，保邦于未危种种胜益。
施有三种。一财。施，即以钱财，及衣、食、住，给济贫穷苦困苦者。二法施， 其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧为 宣说。或以佛、菩萨、祖师、善知识，所说契理契机之书。印送流通。俾见闻者 生正信心，渐次深入，以至了生脱死，超凡入圣者，皆名法施。三无畏施，一切 众生好生恶死，普劝同人，戒杀护生。并人有怖畏，或弭其祸，或启其衷，是小 无畏施。一切众生，终难免死，死而复生，生而复死，永劫长怀此之怖畏。令彼 信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，是名大无畏施。此三种施，财施只 在现生，后二直尽未来。凡欲利人以期圆自己福慧者。宜随已力而实行之。则人 民幸甚，国家幸甚。
人禀天地之正气以生，当效法天地高厚覆载之德以参赞化育。继往开来。庶可不 愧与天地并立为三。以称三才之名耳。忠、孝、节、义，乃人道之大纲。人若无此。则与禽兽何异。纵时属民主，亦不可不以忠义为训。良以忠之意义，不专指 事君言。故曾子以忠恕明夫子之道，以为人谋而不忠日常自省。固知忠之一字， 义贯万行，事君乃其一端耳。窃谓忠者，尽已之心，真诚无欺之谓。人若存心以忠，必能孝亲。敬兄，睦族、信友，矜孤、恤寡，仁民、爱物，诸恶莫作，众善 奉行矣。何也，以忠则不欺，不欺则尽分，尽分则属已分中事，自必务乎实行， 决无虚应故事，不尽已心已力之虞。近世虽则推倒帝制，然须事事讲忠， 庶不至 我诈尔虞，漫无准的。得势则群相辅弼，失事则群相弃舍，或反从而攻击之，互 相倾轧，了无底止，皆由不讲忠义之所致也。忠义不讲，则父子夫妇之伦，均可 弁髦视之。弁视既久，则作桎梧。负此桎梧，不得自由，不得不演出杀父杀母， 逆天悖理之恶剧，以期其任意随心，无所拘束也。鸣呼，不讲忠义，其祸至于此极，可不为痛哭流涕长太息乎。
天下无二道，圣凡无两心。举古、今、中、外，莫不以孝、弟、忠、信，礼、义 、廉、耻及因果报应，生死轮回之事理，为立身行道，治国安民之本。良以此种 事理，皆吾人性分中所固有之常彝，无论智愚贤否，悉皆具备。其所作所为，或 有符合悖戾之不同者，乃由闲邪存诚，克已复礼，及迷心逐物， 肆意纵情之所致也。故书有惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣之训。佛示：迷则佛即众生，悟则众生 即佛之道。是知圣，狂，生，佛。只在一念迷悟之间。初由立心 稍殊。终致天渊 悬隔，人可不自勉，以期希圣希贤乎哉。世间百工技艺。各有规矩准绳，按前人 之成规而习之，及至熟极，则无不随心应手而成耳，希圣希贤，亦复如是。举其 大纲，则明明德，亲民，止至善，三者而已。然欲明其明德，必须先从格除烦恼 之物欲，推致固有之良知下手。即所谓闲邪存诚。克已复礼。直至格致至极，则 人欲净尽，天理流行。于明明德之大纲已得，其他则举而措之，无不随心应手而 克办耳。然须多识前言往行，以为存养省察之助。
须知菩萨无心，以众生之心为心。菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通， 不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心，息息相通。由众生背觉合尘，逐成 通而不通之象。若众生一念生信。虔持圣号，背尘合觉。返迷归悟。又成不通而 通之象。以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身。即山 河树木，桥梁船筏，楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者。复登通衢 ，无躲避处，得大遮蔽。种种救护。难尽宣说。
一切众生，皆有佛性，皆当作佛。佛视一切众生皆是佛，故梵纲经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以能信自己是未成之佛，必定要改 恶修善，发自利利他之大菩提心，以期断尽烦惑，亲证即心本具之真如佛性。能 信一切六道众生是未成之佛，必定要极力劝导，互相维持于同类，决无相争相杀 之之恶作。必定要戒杀护生，大设方便于异类，决无食彼益我之惨心。人由不知 自己，与一切众生，皆是未成之佛，故不惜杀人盈城盈野以相争，与杀彼之身， 以期悦我之口腹也。世人杀生习以为常，大小事体，皆须行杀。祭神祀祖，养亲 待客，无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物，用表我之诚垦孝敬。在迷情边论，则尚有可取。在实际上论，则大为可怜也。以一切众生，从无始来。轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生。互为怨家对头，循环报复，互杀。佛 于诸大乘经中，屡为劝诫，而见闻者少。即得见闻，而信受奉行者更少。于是佛 以大悲，现诸异类。供人杀食。即杀之后，现诸异相，俾一切人，知是佛现，冀 弭杀劫，以安众生。如蛤蜊、蚌壳牛腰、羊蹄，猪齿、 鳖腹，皆有佛栖。惊人耳目，息世杀机，载藉所记。何能备述。未杀之前，均谓是畜，即杀之后，方知是坲。是知杀生，不异杀佛，即非佛现，亦未来佛，杀而食之，罪逾海 岳，急宜痛戒，庶可解脱。须知人物虽异，灵蠢互性，蠢人识暗，灵物智明。五伦八德，固 不让人，其诚挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉，致令未来，常受人食。历 观史藉，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。凡害人害物者，子孙必 定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃 。余庆余殃者，正庆正殃之盈余也，正庆正殃，乃积善积不善之本人，受于来生 后世，比余庆余殃，当超过百千万倍焉。人若知此，断不肯以一时之小快愉，致 永受大祸害于无穷也。
食肉一事，大是怪事，但以习行即久，不知其非，凡以为礼。故祭天地，祭祖宗 ，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六 道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复 谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁， 可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极慈祥清净之物方可。何 可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极秽污之物，又复活活杀死。此等诸物死时， 其惨痛怨恨，难以言宣，有仁心者，何忍以杀彼诸物，表我诚敬乎。试思此之诚敬，为顺理之诚敬乎， 抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祗 ，岂以此诸秽物为香洁，而 歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益于祖宗、父母、宾客，方为合理。今以极残酷之 杀业，为我致诚敬之表示，令祖宗、父母、宾客，同膺杀祸，此之诚敬，是祸害 ，非诚敬也。而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛、不加救济反为表我之诚 而加杀害乎。梵纲经云，若佛子，以慈心故，行放生业、一切男子是我父，一切 女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即 杀我父母。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生，互来相啖， 恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。 入楞严经，断食肉品云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息。靡不曾作 父母、兄弟，男女、眷属，乃至朋友、亲爱、侍使，易生而受鸟兽等身，云何于 中杀之而食。世人只知现世，不知过去未来，故杀彼之身，充我之复，以为理所 应当。若知其生生世世，互相酬偿，及我与此诸物类，互为父母、兄弟、眷属， 互生。互为怨家对头，互杀。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母，待宾客 。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，谓天地神祗飨此，何异诬人食污。祭祖、 奉亲、待客，何异杀过去祖宗、父母、宾客，奉现在祖宗、父母、宾客，又令祖 宗、父母、宾客，永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回，渺茫难稽，史鉴所载，多 难胜数。即就近见闻，亦复不少。固当深信，勿造杀业，以既造杀业，必受杀报 。经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因，则不造杀因，自无杀报。畏果，则徒劳畏 惧，了无所益。
实际理地、不立一尘。凡圣生佛，均难称谓。修持门中，须备众德。一法若缺。 莫证法身。我释迦牟尼世尊，尘点劫前，早成正觉，为度众生，示生世间。隐其 圣德，示同未悟，为物作则，出家修道。迨其一睹明星， 豁然大悟。叹曰，奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，无 师智，自然智，则得现前，于是华藏世界，海会云集，悉为十住，十行，十回向 ，十地，等觉，四十一位法身大士。于菩提场，及余六处，说一真法界，寂照圆融，生佛不二，空有莫名之理性。及由十信，十住，十行，十回向，十地，等觉 ，以至妙觉佛果，修因证果各阶级。是知理由事显，事由理成，理事圆融，方合 佛道。世有狂人，专重理性，不务事修，上违佛教，下负自心，自误误人，诚可 怜悯。此经凡八十一卷，三十九品。清凉国师，分为信、解、行、证四分。又以 信分六品经，名为所信因果周。解分三十一品经，分为二周。以前二十九品，为 差别因果周。以后二品，为平等因果周。三、行分一品经，为成行因果周。四、 证分一品经，为证入因果周。周者，事理周备，无所欠缺之谓也。全经大纲，揭示 殆尽，依此修持，直达堂奥。前之八会，绝无凡夫二乘，虽有天龙八部，皆是 大权示现，实非系凡夫。后之一会，虽有声闻舍利弗等，已证圣果。纵然在会， 不见如来胜妙法身，不闻一乘圆顿妙理，但见如来应化之身，及闻生灭四谛之法 而已。所谓一身示相，胜劣殊观，一音说法，偏圆异闻。及文殊往福城大塔庙前 ，善财亲近文殊。已证十信满心，承文殊教，南参五十三位诸善知识。首参德云 ，即证初住，以后随闻随证。末后至普贤所，普贤以威神力加被。俾善财所证， 与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤为称如来胜妙功德，劝进善财，及华 藏海众，同以十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。此经备明一生 成佛之因果，而以求生西方为结归。可知念佛求生西方一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。世有行人，藐视因果，及净土者，皆由不知因果净土，为成佛之根本，而只以愚夫愚妇当之，以致自失善利也。
按佛经，八功德水。一澄清，异此方混浊。二清泠，异寒热。三甘美，异咸淡劣味。四轻软，异沉重。五润泽，异臭腐褪色。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等。
华严妙典。理事圆融。理由事显，事由理成。理事各臻其极。圆证 毗卢法身。以 故如来初成正觉，与十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，说 如来自证法门诸因果法。因果，即事。如来自证之法，即一真法界，寂照圆融， 不生不灭，非又非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不减，在圣不增。佛以究竟 证故，常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。 譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽有照天照地之光，莫由发现而得受用。故借诸菩萨 互相酬倡，为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。又复以十大 愿王，导归极乐以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令其各各 亲证之一大 轨范也。华严独被大机，二乘、凡夫，莫有禀受。故于方等会上，特 说净土三经，俾彼若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在 摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经 长劫，依愿修行。 迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方 诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙 摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生 ，悉知是心作佛。是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是 众生，众生烦恼业海，从心想生之义，已着于言外。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。于舍卫国给孤独园，说 净土依正妙果令生信。劝闻者应求往生以发愿。令行者执持名号以立行。信、愿 、行、三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心、。或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专说净土之经。而阿弥陀经，言简义丰，摄机尤普。以故禅、教、律、诸宗，皆奉为日课焉 。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念圆通章，实为念佛最妙 开示。果能如子忆母，都摄六根，净念相继而念，岂有不现前当来，必定见佛， 近证圆通，远成佛道乎哉。净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑 业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方。纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌，一 切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。以其为十方三世一切佛 ，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞。千经 俱阐，万论均宣也。然此法门，两土世尊之所建立。释迦在娑婆，详示净土，遣 其归去。弥陀在极乐，待彼临终，接其归来。盖欲众生，即于现生出生死苦，证 真常乐。其哀怜保护之心，穷劫难宣。有谓既为释迦弟子，当念释迦牟尼佛，求 生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者，为令博地凡夫，仗佛慈力，往 生西方，以超凡入圣也。此土之华藏世界，唯破无明证法身之大士能见。凡夫则 只见秽土，不见实报庄严，何可滥拟。况西方亦在华藏世界之内。而华严会上， 尽华藏世界海诸菩萨，皆以十大愿王，回向往生西方，以期圆满佛果。汝何人斯 ，敢与彼抗。 溯自大教东来，远公首开莲社。一倡百和，无不率从。畅佛之本怀 。唯此法为最。自兹厥后，代有高人，续 焰传灯，光腾中外，迄至于今，宗风不坠。而天台宗之智者大师，贤首守之清凉国师，慈恩宗之窥基法师，禅宗之百丈 禅师，律宗之大智律师，莫不释经著论，普劝修持，其事迹具载于净土圣贤录。 是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐，况末法根机 浅薄者乎。
放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀吃素，普令含识，各得其所，各尽 天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务，而漠然置之也。
大觉世尊，善治众生身心等病。善使天下太平，人民安乐。心病者何，贪 嗔痴是 。既有此病，则心不得其正，而逐情违理之念，炽然而起。此念既起，必欲遂己 所欲，则杀盗淫之劣心，直下现诸事实矣。所谓由惑造业，由业招苦，经尘点劫 ，无有了期。如来愍之，随彼众生之病，为之下药。为彼说言，贪嗔痴心，非汝 本心。汝之本心，圆明净妙，如净明镜，了无一物。有物当前，无不彻照。物来 不拒，物去不留。守我天真，不随物转。迷心逐境，是名愚夫。背尘合觉，便入 圣流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病无根，纵有寒热感触，亦无危险。 心既得其正，身随之而正。以既无贪嗔痴之情念，何由而有杀盗淫之劣行乎。人 各如是，则民胞物与，一视同仁，又何有争地争城，互相残杀之事乎。以故古之 聪明睿智之王臣，无不崇奉护持者，以其能致治于未乱，保邦于未危，不识不知 ，致太平于无形迹中也。
西域葬法有四。一水漂，投诸江河以餧鱼鳖也。二火焚。火焚其尸，冀破我执也 。三土埋， 穴土掩藏，俾无暴露也。吾国皆主土埋，然沧桑互变，地路屡更，掘 墓暴骨，极为惨伤。四施林。置之林间，俾鸟兽事也。今外蒙古，置之旷野，以 饲鸟兽。自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法，以佛 法重神识，唯恐耽着身躯，不得解脱。梵之，则知此不是我，而不复耽着。又为 诵经念佛，期证法身。
弥勒者，当来下生娑婆世界之教主也。楼阁着，善财南参时，弥勒所住之屋宇也 。重屋名楼，岑楼名阁，此之楼阁，胜妙无比，凡夫、二乘，权位菩萨，皆不能见，乃弥勒无量劫来，上求下化，胜妙所感之报境也。善财既参德生、有德、二 善知识已。又令往南方海国，大庄严园，毗卢遮那庄严藏大楼阁，请教弥勒菩萨 。彼菩萨必能为汝说究竟契理契机妙法，令汝得大利益。于是善财极力对治烦恼 习气，极力修持戒定慧道。至海岸毗卢遮那大楼阁前，五体投地，愿见弥勒，说 偈赞叹。乃见弥勒从别处来。善财顶礼，弥勒为同来大众，赞叹善财，为真佛子 ，真法器。又为善财说菩提心种种功德，以培成佛之基。令入大楼阁中，周遍观察，则能了知学菩萨行。学已，成就无量功德。善财白言。唯愿大圣。开楼阁门 ，令我得入。弥勒弹指出声，其门即开，令善财入，入已还闭。见其楼阁，广博 无量，同于虚空。地及宫殿，一切供具，皆以无量众宝而共合成。又见其中。有 无量百千诸妙楼阁，一一广博严丽，皆同虚空，不相障碍，亦无杂乱。于一处中 ，见一切处。一切处中，悉如是见。尔时善财普申礼敬， 才始稽首，自见其身， 遍在一切诸楼阁中，普礼一切诸佛法僧，具见种种不可思议自在境界，所谓或见 弥勒初发菩提心，行菩萨道，所亲何知识，所证何三昧，以至亲证法身，于十方 法界，经佛刹微尘数劫，现三乘六道等身，以行教化。一一圆见、并十方世界一 切诸佛，从初发心，以至成佛度生，及与涅槃，法住久近，亦各圆见。善财在楼 阁中，上求下化，经佛刹微尘数劫，精勤修持种种妙行，而不疲倦，一心直趣无 上菩提。时弥勒菩萨，即摄神力，入楼阁中，弹指作声，告善财言，善男子起， 法性如是。此是菩萨知诸法智，因缘聚集所现之相。如是自性，如幻如梦。是知 此大楼阁，即法界藏。凡法界中所有诸微妙事，此楼阁中，无不圆见，所谓十世 古今，始终不离于当念。无边刹土，自他不隔于毫端。非弥勒神通道力，善财竭 诚尽敬，何克臻此。
世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免，以故有心欲自利利人者 ，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故 舍此身躯。复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。 今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死 轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊 愈者。宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即 生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚 ，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一、善巧开导安慰，令生正信 。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此 三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方，一得往生，则 超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助 念之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟，姊妹，则为真弟。于儿女。则 为真慈。于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向， 久而久之，何难相习成风乎哉，今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。○第一 、善巧开导安慰，令生正信者，切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事 ，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷 属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。(善道，即人，天。恶道，即畜生，饿鬼，地狱。修罗， 则亦名善道，亦名恶道，亦彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。)若当临命终时，一 心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大 慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念，佛或念 十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何 得以业力重，念佛数少，而生疑乎。须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今即归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。 又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉 。以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不 可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小，况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以 自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭 。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力即消，所有善根，自然增长殊胜， 又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委屈宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应能尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺 俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财 ，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为尽孝。不知其天地鬼神，实 鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸，为人子者， 宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实 罹不孝之大咎乎。○第二、大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念 佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头 班出声念，二三班默持念一点钟，二班接念。头班，三班默持，若有小事，当于 默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟 ，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。 且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利 之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何 可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不 可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听 亦难明了。太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句 句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清楚。木鱼声浊。故不宜用于临终助念 。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无， 以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，致令病人 ，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。 直至气断以后，又复分班念三点钟，然歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不 得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有 益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事 者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际 ，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或 移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相， 或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生 ，而佛念息。随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛 念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于 一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心 ，则欲生西方。万无有一矣。又人之将死。热气、目下至上者。为超升相。自上 至下者为堕落相。故有顶圣，眼天生。人心，饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱之，以 致神识未离，因此或有刺激。心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量边。 愿诸亲友，吝各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心 ，乃为真孝。若依世间种种俗情，既是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者 ，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求。必期亡者往生，存者得福。 以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。 顶圣眼天生等者，谓人气己断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生 脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹 独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在 生时，所造善恶二业，至感现如是，非可势力假为也。是时若病人能至诚念佛， 再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验， 以致误事也。至嘱至祷。
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不 能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中．不断惑业，得出轮回．即此一生，定登 佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持 净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道 之主师，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿 ，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能 仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力 ，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不 令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁怨，气象浑穆 。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。 等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。 若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。 直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方 三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从 此法界流。一切行门，无不还归此法界。故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万 论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。
世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在急宜知之。家庭母教乃是 贤才蔚起。天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教 乃教育于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动 ，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安 乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。及至初开知识，即为彼 说做人之道理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等。及三世因果之罪福，六 道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念观世音，以期 增福增寿，免灾免难。不许说谎话，说是非，打人骂人。不许糟践字纸，糟践五 榖，糟践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读太上 感应篇，文昌阴骘文，观帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大 意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位， 光宗耀祖也。否则任性骄惯，养成败类，纵有天资，亦不知读书为学圣贤，则读 的书愈多愈坏，古今大奸大恶之人，皆是有好天资大作用之人，只因伊父母先生 ，均不知教学圣贤，躬行实践。止令学文字，为应世谋利禄之据，其智识之下劣 ，已到极底。以驯至于演出废经废论，争城争地，互相残杀之恶剧。此种祸乱， 皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己纵无大恶，而坏乱世道人心之罪，当 与彼子弟同受恶报于永劫矣。吾故曰，教子为天下太平之根本，而教女为尤要。 以人之幼时，专赖母教。父不能常在家内，母则常不离子。母若贤慧，则所行所言，皆足为法。见闻已熟，心中已有成规。再加以常常训诲，则习已成性。如镕 金铸器，模型若好，器决不会不好，以故教女比教子尤为紧要也。以贤母由贤女 而来，若无贤女，何由而有贤母。无贤母，又何由而得贤子女哉。此种极平常之 道理，人人皆能为之，所痛惜者，绝少提倡之人，俾为母者，唯知溺爱，为父者 ，亦无善教。及至入塾读书，为师者亦由幼时未闻此义，故亦不知读书为学圣贤 ，不教生徒躬行践圣贤所说之道。但只学其文字，以为谋利禄计。而不知学圣贤 有莫大之利益，自己与子孙，生生世世，受用不尽。谋利禄，谋之善，不过现生 得小富贵而已。谋之不善，现生身败名裂，子夭孙绝者，比比皆是，人与天地共 称三才者，以有以先觉觉后觉，继往圣开来学之功能，故得此尊称。若不以学圣 贤为事，则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐，则与禽兽何异。人之一字，尚是冒名，况与天地共称三才乎。然人性本善，人皆可以为荛舜，人皆可以作佛。而不 能为荛舜，不能作佛者，只有性德，无有克已复礼，闲邪存诚，及修戒定慧，断 贪嗔痴之修德耳。此之修德。最初又贤父母师长而启发之，继则自己孜孜矻矻， 努力修持。虽未能即到荛舜与佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋没者，已 天渊悬殊矣。书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。经云。迷则佛即众生，悟则 众生即佛。幸其为荛舜、作佛、之机在我，有血性汉字，岂肯以此性德，任人欲 所锢蔽，永为沉沦苦海之下愚众生乎。愿世之为父母，为师长，为儿女生徒者， 各各勉之，则吾国幸甚，全球幸甚。
佛为大医王，普治众生身心生死等病，然生死大病，由心而起，故先以治心病为 前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三。一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。傥能竭诚尽敬。发自利利他之大菩提心，念南无阿 弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐， 病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及 医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒、色、财、气，各有 嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。 傥不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能 依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人 致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇迹，其为治保也大矣。余素不知医， 颇 欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士不能治者，令 其戒杀护生， 吃素念佛，念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸 药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼 此同获现生身心安乐，临终决定西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，祗得其自身 永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果， 可不哀哉。感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人。多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取 何舍，祗自择焉。
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心 念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一年外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另 起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得 佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛， 能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世 寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不 得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有 怕死的心就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在坚牢里，苦得了不得。往生西方。如出粪坑坚牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有 怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小 声念，不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿 弥陀佛，(即室中所供的佛)心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗 佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西 方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此 种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方 之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。 除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好 记我语，自可速得莫大之利益。
因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不佛教之所尚，世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。易云，积善余庆，积不善余殃。书云，作善降祥，作 不善降殃，岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆 因果之实录。使后之人诵其书，按其事， 懔然于祸福之无常报应之不爽。由有鬼 神战 兢惕厉，上智者固能奋志时敏， 聿修厥德下愚者，亦知所畏惧，不敢为恶。 故因果着，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人，平治 天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷，人心陷溺，所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明，其近因虽受 新学说之响，而其远因实由儒辟佛有于酿成之也。盖自宋儒之说兴，曰，鬼神者 ，二气之良能也。曰，人死神亦飘散，虽有剉斫舂磨，将何所施。曰。君子有所 为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果。夫无所而为善，祗可以语上智之人。中人以下，必资有所劝而后善。今曰无所为而为，是阻人向善之路也。圣人 以神道设教，幽赞于神明。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是 故知鬼神之情状。今以鬼神为虚诞，是废先王之教也。既死归断灭，无因果，无 报应，则一切逆恶之行，凡可以得逞其志者，有何所惮而不为乎。乱天下而祸人 类者，必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子无所为而为善，独不虑小人无所畏而 为恶耶。天下君子少而小人多，则程、朱、之言，利天下也少，而害天下也多矣 ，可不恫哉。然程、朱、理学之说，多取诸佛经，乃欲以此自雄，以得于人者， 反谓人不我若。逐掩耳盗铃，阴奉而阳违，甚至不惜操戈以逐之，夫果何为而然也。曰为门庭之见，及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之见而贻天下后世以无穷之祸患，此亦程朱所不及料，而有心人所为深痛之也。夫程、朱、为有宋一代大儒， 其维护人伦纲纪之功，何可湮没。而其立言，乃不免违悖先圣， 贻误后世。吾人 读书尚古，可不深察乎哉。●其二今欲昌明因果之事理，及其实行之方法，必先事 于家庭教育。而家庭教育，又须以妇女为主体。盖世有贤母，方有贤子。伊古贤母，从事胎教，钧陶于禀质之初，化育于未生以前，而必期其习与性成也。如周 之三太(太姜，太任，太姒)。阴相其夫，胎教其子，皆女子之圣人，实开周家王业之基。予尝谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教女为齐家治国之本者， 即指克尽妇道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此义，而妄欲参政揽权， 思做大事，逐将家庭培植根本之道，置之度外。此真聚万国九洲之铁，也 铸不成 此一个大错，深可慨也。培植家庭根本之道维何。即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫 善于感应篇，及阴骘文。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天 性未漓，善言易入，幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在 于此，故易曰，蒙以养正。圣功也。今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理 之父母有以养成之也。盖既不能以胎教善其始又不能以因果策其后，根本一坏， 逐泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋 友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届。即起孔子释迦于今日，亦无法以救之， 岌岌乎殆哉。然则将奈何。曰，挽救 之道，唯有注重家庭教育，翼各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既 植善因，必获善果，庶将来人心 丕变，风俗渐淳，天下国家，其有太平之望乎。
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